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最近豆瓣上很多人推荐（我的幼时偶像）周嘉宁的文章《一个人住第三年》，文章很长，我都没有耐心看完。

其实是不太忍心看完，所有关于”一人暮らし”的文章，不论写得多自然洒脱还是冷静深刻，都免不了一点点顾影自怜的成分。

“写出来”本身是一种分享，如果是两个人，三个人，日子过得快活，记不记得、写不写出来都是一样地有人分享。但是一个人，做了什么事，就得记下做了什么事，写在电脑上或者写在心里，对自己说：哦，我的日子过得真快活。

周嘉宁欢快地写道：

“而晚饭的时间又是有多妙。可以喝喜欢的酒，也可以喝可乐，可以把电脑端到桌子上开始放美剧，也可以把盘子搁在大腿上，再把脚搁在膝盖上。可以只吃一大碗蔬菜色拉，也可以只吃一碗盖了荷包蛋的阳春面，可以下午五点的时候用糯米粉做一只放了过多白糖的鸡蛋饼，然后到了晚上九点时再吃完整的晚餐。”

作为一个自认为”ひとり上手”的人，我无数次地一个人吃晚饭，吃午饭，吃下午茶，做奶茶，做抹茶，做咖啡。它们都很美妙，但不是一个人的时候，它们更美妙。所幸我们不会永远如此，或早或晚，主动或被迫，我们将不再一个人生活，它不是我们作为人理所当然的状态。

为什么？No one is an island，如果一个人生活更好，社会还有什么相干？

但我们需要这样的文，我的很多朋友、和我自己，都喜欢读、也喜欢写这样的文章。因为很多人都是一个人生活，我也曾经、并且将要一个人生活。翻看自己的博客archive，我能找到无数的描述一个人生活的美好时刻的日志，它们都以华丽的词藻和刻意的图片拼命地说服我一个人生活是可以为之骄傲的。很少关于两个人的，因为那根本用不着描述，描述这个行为对于它的美好无关紧要。

所以基本上，在反省的时候（我有点太爱反省了）我会感到可耻和悲伤。这并不矛盾：知道一种生活并不甜美，仍然义无反顾地实践着。选择总是有代价，虽然乐于付出代价，也不用假装付出得欢天喜地。

两个人的时候，我得放弃做那些不实用而浪费时间的小情调的事，替换成打扫、买菜、洗衣和洗碗这些实际且不怎么费事的事（好吧那是因为我不做饭）。我不相信有”孤独的自由”这回事，孤独没有自由可言。一个人住的时候，我可以深夜两点不插耳机地用电脑看电影，或者边打扫房间边听音乐，但不管那叫做自由。现在我坐在黑漆漆的客厅不敢开灯，连鼠标都不用，悄悄地打字生怕吵醒了里屋睡觉的人（他也是一样，因为跟我作息相反，周末依然起得很早，就在外间看一上午没有声音的电视）。但我觉得我是自由的，过着自由而难能可贵的、绝无仅有的两个人的生活。在黑暗中，我只希望这样的夜能无限延长。

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说了这么多题外话，好像我真的有什么偶遇似的，结果，其实，这集说的是某旅游景点。旅游景点，如果人不是很多，休憩的居民、自娱自乐的卖艺者和国内外游客和谐相处的话，也不失为体验城镇化全球化永恒与瞬时化的好地方。昨天是个万里无云气温怡人的周日，我们便不畏可能出现的人山人海，去附近的天坛公园溜达了一下午。

大概是因为天气太好，拍出来照片都偏蓝色（那是因为相机差，怎么能怪天气呢……），于是我就去下载了一个看起来很山寨的图片修改工具，发现其中有一个选项是制作我称之为”豆瓣式复古”调调的照片的，索性都改了一番，不喜者请担待。

在回音壁的可耻失败可以写到FAIL BLOG上去。回音壁，如你们所知，就是一个圆形的院子，院子里有一些建筑物，据说一个人在西配殿的后面对着西边的墙喊话，另外一个人在东配殿后对着东墙就可以听到。我们喊了半天，什么也没听到，只能眼看着旁边的人一问一答，清楚地如同打电话。只好拿出电话来：”喂？你说话了吗？”"说了啊，没听到吗？”"没听到……”然后跑到另外一头，各自调换了位置，又试，还是失败。

另外遇到一个戴雷锋帽的日本小哥，我拍他，他注意到了就很人来疯的要求我再拍一张。然后问我是不是中国人，我说是啊，你呢？他说：我也是中国人……周围同伴嘲笑他，他又说自己是俄国人，周围同伴又嘲笑他，终于承认了自己是立本人。然后我号称自己也会说日本话，说了句Hajimemashite，他便说”初次见面请多多关照”——如果我当年的日语老师知道时至今日，考过一级留过学的我只能说一句初次见面了，也定然要悲愤地把我写到FAIL
BLOG去。

不知道这个房子的屋顶为什么这么黄，黄的这么纯粹

奇怪的是，公园里经常出现一块类似”禁止演奏、播放音乐”的告示牌。而在这些告示牌的四周，总是有各种吹拉弹唱自娱自乐的老者和年轻人。这位大哥虽然外形一点也不艺术，唱歌倒是很动人，吸引了不少人围观。

跟其他的皇家建筑不同，天坛的庙宇有很多蓝色，因蓝色象征”天”之故。

中国话讲得不错的日本小哥

屡试屡败的回音壁

天圆地方的寰丘

在去之前，我并不知道祈年殿的墙壁颜色和我穿的颜色如此一致。于是，极为巧合的，成了保护色……

更多图片和原色图片见下面的相册

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Stuff White People Like，起初是个博客，后来成了畅销书，反响当然是毁誉参半。像这种耍小聪明的自嘲，原本也没到可以出书卖钱的地步，不过供茶余饭后一乐还是很有趣的。我看了几篇，觉得十分欢乐，基本上相当于天朝已经流行许久的各种装逼指南，于是动手翻译了两篇先。夸张之处肯定有的，文中的”白人”二字可以替换成您觉得能对号入座的任何角色。

————————————–

#122 Moleskine

既然所有的白人都觉得他们自己很”creative”，他们就经常需要各种使他们能够捕捉自己思想的产品和配件。近年来日益流行的产品之一就是Moleskine笔记本。

这种特别的笔记本很贵，曾几何时，在作家和艺术家中间十分流行。毋庸讳言，这两种人是白人社会中被高度觊觎的两处地产。实际上，足够的经验告诉我们白人喜欢任何过去的作家和艺术家喜欢过的东西：打字机，期刊/日记、自杀、海洛因和火车仅仅是几个例子。

就像白人喜欢的所有其他东西一样，这些笔记本价格不菲而又没有提供任何比那些只卖1美元的普通笔记本更多的功能。幸好，既然白人只把他们最具原创性、最有创意的灵感写在Moleskine上，大多数人一生只要买一本就够了。

不过这些小本子与日俱增的热度，并非没有其自身的问题。最奇怪的副作用之一是这样一个令人费解的场景：一个白人坐在一个独立小咖啡馆，陪着他的Moleskine小本放在一台苹果笔记本电脑上。你可能会奇怪，他们为什么会需要这么多的设备来记录想法？好吧，如果一个白人有了一个很牛逼的主意，他会用笔记在Moleskine上；如果他有个还不错的主意，那就记在Macbook上。

小本不仅帮助他们整理自己的想法，而且还是传达给店里其他白人的信号：拥有这两种设备的人才是真的creative。它在喊：”我没有用我的电脑查看邮件或者看明星八卦，我在创作艺术。你可以过来了解一下。”

所以当你看到一个白人拿着一个这样的笔记本，你应该总是对”他们在闲暇时间搞什么创作呢”表示一下关心。不过你千万不要真的去看本子的内容，以免会问”你怎么能指望从5个电话号码和一个杂物清单中搞出小说来呢”这样的问题。

#41 Indie Music

如果你想理解白人，你就得理解独立音乐。如前所述，白人讨厌一切”主流”的东西，而不顾一切地追寻那些更真实、更独特、更能反映他们自身体验的东西。

幸好他们有独立音乐。

一个白人的iPod（过去是CD收藏）不仅仅是他们所欣赏音乐的集合。它是定义了他们人之为人的东西。他们总是在寻寻觅觅没有人听过的新晋牛逼乐队，从而能在某一天，在该乐队出现在苹果的商业广告上之前抓住它。对一个白人而言，在一个乐队流行起来之前成为其粉丝是他一生中能做的最重要的事情之一。他们可以以此把他们的朋友永远甩在后面！

独立音乐也出产很多演唱会，这样白人就能够参加之并且遇到其他的白人。这尤其重要，他们在参加同一个音乐会，他们喜欢同一个歌手，这样他们就很容易进行如下对话：台上的乐队->他们喜欢的其他乐队->他们曾经或正在上哪所大学->城里哪里能吃到最好的素食->定下来在该素食餐厅来一个别扭的约会。

值得一提的是，白人需要在四十岁以后仍然紧跟音乐潮流，经常去音乐会。跟舞会或者嘻哈俱乐部不同，在独立音乐这方面成为”俱乐部的老家伙”没什么可羞耻的。

但是请注意，和白人谈论独立音乐可能是你接触过的最危险的话题。一着不慎，你就可能永远失掉他们的尊敬和崇拜。这里是一些通用的规则：

• 如果他们的歌出现在过某水果公司的广告中，该乐队勉强可以接受。
• 如果他们的歌出现在其他公司的广告中，该乐队不能接受。
• 如果你提到一个你喜欢的乐队而对方听过他们，你输了。他们吃定你了。至关重要的是你要喜欢最小众的音乐。

记住，流行歌手可能转瞬之间就不流行了（Ryan Adams, Bright Eyes, The Strokes）,所以你最好紧跟以下立场：”我喜欢Arcade Fire”，”我还是觉得蒙特利尔的音乐团体是世界上最好的”，”我爱死Stereogum和Fluxblog了”以及”Joanna Newsom可能是如今最具原创精神的歌手了”。

*- 不要把Stereogum换成Pitchfork，这是那种曾经很酷、现在已经不酷了的东西之一。

————————————————

（题图来自网络）

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摘录一小段：

ELLE：你时尚且充满个人美学的出色眼光已经闻名世界。你会如何形容你自己的风格呢？

Schuman：我不想很疯狂，也不想与众不同，我只想要看上去很不错就行了。当我走进一个地方，我不想要人人都注视到我，我需要的只是大家能够想到，”恩，他看上去可真不错。”大多数人开设街拍博客还是在试图去拍摄那些打扮最疯狂的人，这让我完全不能理解。我拍摄的男士会是让我觉得：自己想看上去和他一样；而我拍摄的女孩子则是某些方面能够让我觉得很酷的人。这就是我风格的核心，我不想去说服任何人，它只不过是一个真人版的视觉日记。

ELLE：你觉得自己算不算先人一步走在时间的前端？因为在The Sartorialist之前没有人关注过所谓的视觉时尚博客。

Schuman：我不认为我已经走在了时代之前，我想这只不过是恰逢其时吧。先人一步的地方在于我在你之前可以用这种方式创造一些金钱价值，而你却错过了这个机会。我认为时机的最佳之处在于，以文字为主的博客已经拥有足够大的比重，比如政治方面的，但是如果你想做一些时尚类的，就一定得以视觉为主。我讨厌阅读关于时尚的内容，但是我喜欢去欣赏那些美丽的图片。虽然当时的时尚论坛已经拥有众多用户，但是他们缺乏形象化的内容。例如，他们会讨论一件西装会有多少个针脚，我当时就会像：我可不在乎它有多少针脚，再完美的西装，如果被穿得很难看，也只能说明你拥有一套做工完美的丑陋西装。所以这渐渐启发我，如果自己能创造出一些可视化的内容，那应该既好做又不会导致雷同，因为里面会有我个人的品位和独到的观点表达。

ELLE：你会看其他人的时尚博客吗？

Schuman: 几乎不肯。我唯一看的就是我女朋友Garance Doré的博客。对我来说她现在算这个行业的变革者。她是个很棒的作家，能够拍视频、画插画，还会摄影，她可以精通这么多领域，简直让我嫉妒。她的插画非常棒，还有那些发自内心的文字，美丽的摄影和鼓舞人心的视频，她也很有趣，与自己的时尚观点如出一辙。所以这是我唯一去看的博客。

当然要有可视化的内容才算数，以下来自The Sartorialist，并非Schuman先生。

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1. Mobipocket Reader

有很多电子书格式转换软件，这个是我用着比较爱的一款。您可能会问：为什么要转换格式呢？我直接拖txt或pdf文件到文件夹里面不行吗？当然可以，这是我喜欢的地方，不像某个牌子的MP3哈。但是pdf的问题在于不能更改字体大小（txt当然可以）–这个问题在最新版本（2.5.3）的软件已经解决了，不过我还没有升级，因为我还没有找到对应最新版本的雅黑字体，这意味着升级之后就只能看丑陋的宋体，权衡轻重，还是保守在2.3.4吧。

有了Mobipocket之后呢，就能把txt、pdf、doc之类的文件格式转换成Kindle友好的电子书格式，然后一键发送，方便地很。从它的官网可以下载，这家也卖电子书，但是在分享的时代，我们要尽量获取免费-自由。

附图一张，天龙八部的标题页，看起来和雅黑字体尤其般配。因为这个是txt文件转的，本身没有超链接。（屋里太暗了，打了台灯还是有点糊，且反光）

顺便提一下用电子书阅读器看武侠小说的速度，我的同居密友陈老师每天上班的班车时间是3小时左右，他第一天的试验是全本的《笑傲江湖》和1/4的《射雕英雄传》，但班车看书太伤视力，请视力尚佳的读者切勿尝试。至于像福柯的《规训与惩罚》这种书呢，反正我几个月也没看完，哼哼。

2. 3G上网

对于大多数人来说这当然没什么用，只有在非常非常小概率事件发生时才会有点用。这件事曾经发生在我身上，在我3月份去日本的时候，临走前最后一天注销了手机，然后乘很久的京成线火车去成田机场，但是在路上突然想起我不知道自己该去哪个航站楼。好吧，这并不是什么严重的事情，因为两站路隔得并不远，试过一站可以马上搭下一班车去另一站。但作为”遇到蟒蛇的时候先google”的那类人，我立刻想到了包里的Kindle，它是全球免费3G上网的，就是说有手机信号都可以，于是我去twitter上询问了一下——那个mini小键盘也是很练手的！很快得到了 @StarKnight 老师的帮助，我知道了JAL所在的2号航站楼。（顺带还帮助了一个游客大叔，他见我用mini小键盘打字也飞快就过来冲我讲英文，也是不知道去哪个航站楼，他要乘Delta去美国，不过听口音不是美国人。但那时我马上就要到站没法再查，就建议他去1号，因为1号航空公司比较多，很庆幸我猜对了。）

虽然这个网页浏览是很丑很简陋，不过也不是一无是处，至少免费啦，应用广啦，而且在中国还能穿越防火墙（不要我今天发出去明天就不能翻了……），我试过访问bbc中文网、blogspot、twa.sh之类的都没问题。当然啦，现在我们有笔记本有手机，实在是没有什么场合会用到它来上网 >_<

3. Google books

这节不是说Kindle吗，为啥要讲到Google books呢？那是因为Google books（以下简称GB）才是我心中电子书的典范。Amazon的Kindle store只有63万titles，当然63万也是很多的，不过大多数都是我不要看的。如果什么时候能在电子书阅读器上免费读、购买、或者借阅GB的话，那就简直是世界上所有的书了。目前在GB可以免费阅览全文的书有七百万本，还有更多可以preview的，而在很多时候preview的部分也足够了。

比如好几年前，我读大学的时候曾经在图书馆读过一本书（或者只是翻过）叫 the song of the earth，当时就随手添加到豆瓣”我读”里面了。几年后，也就是前阵子突然收到一封豆邮，是一个外语系的豆友，说ta查了好几个图书馆都找不到这本书，问我在哪里读到的。我说在同济，你如果不方便去借的话，可以姑且在GB上看一下limited preview，大概可以看到2/3的内容。ta回信表示这些内容就够用了。

所以对于搞科研不求甚解的懒人，比如我来说，GB真是福音。尤其是要查一句引文的出处，只要在搜索框键入几个字母就能得到页码，然后再看下目录，就知道了论文集中的某篇文章是从第几页到第几页……太便利了！

有限预览的再举一例，香港中文大学出版社也是和GB签了合作协议的，所以中文大学出的书基本上都是有限预览。这里可以看到华语学界文化大革命研究的一本经典文集：《史实与研究》。

全书浏览（和下载）的都是版权不再的，来源多半是和图书馆而非出版社的协议所致。比如费希特的《告德意志国民书》英文译本和出版于1834年的Nachgelassene Werke（遗稿选编）。

4. 电子书

看过一篇博客歌颂图书馆的，说就冲着美丽的图书馆和书香，电子书也不会取代纸质书的。奇怪的杞人忧天，人家电子书又没说要取代纸书，而纸书也取代不了电子书啊。就像MP3泛滥不会让唱片店消失，DVD也没灭掉电影院，电子书也没想着毁灭图书馆和书店，要不然怎么那么多图书馆都大大方方把旗下资源放到网上去呢？那些几百年前的古旧文本，开放它们才是拯救它们的出路。

尤其像我们这些三天两头搬家的读书人，每次搬箱子办邮寄的时候都想，如果这箱子破书都放在硬盘里该有多好。

顺便推荐一个外文电子书下载站点Many books.net–中文的verycd基本上就够了哈。这个站的好处在于提供各种格式，pdf，txt，rtf，ePub，Kindle，Mobipocket，应有尽有。

再附二图，一个是读PDF，Oxford VSI系列的开本大小跟这个屏幕很般配。另一个是屏保，Virginia Woolf，没错就是这个博客首页右上角那个。

另：最新版本的Kindle wireless reading device，free 3G（globally）+ wi-fi，重246克，189美元，我都心动啦（怎么像做广告的……）

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1970年代东亚/东南亚的经济复兴，或曰”资本主义群岛”的兴盛是个重要的里程碑，但却去向不明。因为当年西欧的经济繁荣和全球扩张是以军事力量的大跃进为基础或保障的，而那些新兴的经济体：新加坡、香港都不能算主权国家，韩国、日本和台湾都依赖美国的军事保护，它们中没有一个是传统意义上的”强大”国家。”军事和经济力量的这种分岔在资本主义编年史上是前所未有的”，其前景可能光明，也可能黯淡。熊彼特就曾悲观地（并辩证地）认为：”在窒息（或沐恩）于西方中心的全球帝国或东亚中心的世界市场社会的地狱（或天堂）之前，人类很可能在伴随冷战世界秩序消失而来的暴力升级的恐惧（或荣光）中化为灰烬“。有了这些考虑，对阿里吉而言中国崛起的意义就显而易见了。中国不像70年代的那批经济奇迹国家，她的军事力量即使不能和超级大国相比，也从来都不是谁的附庸；在这个国家财富和力量又一次结合在一起，他的总论题就是：”美国新世纪计划”的失败和中国经济发展的成功，结合起来看，已经使亚当·斯密（温总犀利？）的预见比《国富论》出版两个半世纪以来任何时候都更有可能实现：在各种文明更平等的基础上建立一个世界市场社会。

今天要抄的一段书却和这个主题没有多大关系，对我这个隔行如隔山的而言，看正文的乐趣还不如看开头大卫·哈维（那个地理学家，”希望的空间”作者）跟他的访谈录的乐趣来得大。这里面讲到作者的经历：出生于米兰，外祖父和父亲都有自己的企业，毕业于博科尼大学经济系，其后到了非洲南部的罗德西亚（现在的津巴布韦）某大学工作，对殖民地国家政治经济的研究让他觉得高雅的新古典主义经济学的模型设计毫无助益，从此踏上了”从新古典主义走向比较历史社会学的长征”。由于当地政府的镇压，阿里吉还曾和其他8名教师一起因政治活动而被捕，关了一个星期后被放逐，他去了坦桑尼亚，兴趣又从劳动供给转向了民族解放运动和新兴政权的经济发展问题。在非洲6年之后他才重回到意大利，70年代末的时候去了美国的费南德·布罗代尔中心投奔沃勒斯坦。和一般的经济学者（即使是激进派经济学者）比起来，阿里吉可以称得上是实战经验丰富：除了非洲民族解放斗争和欧洲工人阶级斗争的经历以外，在各种大小企业任职的经历也活生生阐释了资本主义自身适应性的历史。

这段源于哈维提及阿里吉对”国际体系结构中资本主义发展所呈现的灵活性、适应性和流动性特点的解读”，并询问他这种灵活性与东亚模式的关系：如何理解偶然性和必然性？阿里吉答有两个问题：一个是适应性，一个是模式的周期。他这么解释第一个问题：

这一定程度上与我年轻时的商业经历有关。刚开始我尽力经营我父亲的生意，那相对来说是个小生意；然后我根据我外祖父的生意做了博士论文，我外祖父的生意要做得大一些–属于中型公司。接着，我和外祖父吵了架，然后去了联合利华，从雇员的角度来讲，它是当时第二大跨国公司。所以，我运气很好–从分析资本主义企业的角度看–能一步一步进入更大的公司。这有助于我理解我们不能概括地谈资本主义企业这一点，因为，我父亲的生意、外祖父的公司和联合利华之间是非常不同的。例如，我父亲所有的时间都用于拜访纺织区的客户和研究机器上的技术问题。然后，他会回到工厂和他的工程师讨论这些问题，会针对客户需求调整机器。当我开始经营这家公司时，我一点头绪也没有。因为所有的一切都是建立在父亲通过实践和经验所获得的技术和知识的基础上的。我可以去各个地方拜访客户，但是我不能解决他们的问题–我甚至都不能理解他们的问题。所以，那是很无望的感觉。事实上，我年轻时常对父亲说：”要是共产党来了，您就有麻烦了。”他回答说：”不，我不会有麻烦的，我会继续做我现在的工作。他们需要有人来做这些。”当我关闭父亲的公司去外祖父公司时，它已经有点像一个福特制公司了。他们不研究客户的问题，他们生产标准化的机器，客户有的需要有的不需要这些产品。他们的工程师根据他们设想的市场设计机器，并告诉客户：这就是我们所能提供的。这是大规模生产的雏形，有初期的流水生产线。当我进入联合利华时，我很少能看到生产的部分。联合利华有很多不同的工厂–这个生产人造黄油，那个生产肥皂，那个生产香水，有各种各样不同的产品，但是联合利华活动的主要场所既不是市场营销部门也不是生产部门，而是资金筹措和广告部门。所以，这些经历教会了我，要把某一特定的形式确定为资本主义的典型形式是非常困难的。后来，通过对布罗代尔的学习，我看到了资本主义突出的适应性强的本质，这是我们可以从历史发展过程中观察到的。左翼的一个主要问题（这同时也是右翼的问题）是认为只存在一种类型的资本主义，它历史性地使自身得到了再生产；但资本主义以意想不到的方式已经使自身发生了实质性的变化，尤其是在全球化的基础上。……’

另：这篇访谈最先发表于新左评论（NLR），所以在NLR网站上能下载到中文翻译全文。

又跑题另：在72松建了一个专门复制转贴时尚博客（纯转载图片）的博客，有兴趣者请围观：

http://style.72pines.com/

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1. 外套+短裤/短裙型

在上一篇街拍专题文里，我数了一下，出现了5件blazer，其中有4件都是驼色/裸色，足以见我对这个类型的情结。最有型的当属白色bra+高腰短裤+外套的头巾女，不过最有借鉴意义的则是白色背心+牛仔短裤+外套的平易近人女，虽然她的chanel 2.55并不是很平易近人。

这样的例子能找到很多，简单的blazer为简单的背心短裤增色不少。如果觉得裸色不好搭，黑色就是不二选择

（此女神色有些像苏菲玛索？）

Via Garance Dore

即使不是blazer，而只是普通的工装外套

Via Stockholm streetstyle

不光是blazer，trench coat也一样配短裤，比如这个vintage风的杂志图。

Via Dustjacket Attic

一般而言我喜欢长点的西装外套，尤其是配短裤的话（而且长的还显瘦，哼哼）。但如果是短款也没关系，只要有长背心来配。

小小classy

Via Sartorialist （我现在翻不了墙，给不了链接）

2. 外套+连衣裙型

贴图总是外国姑娘多过中国姑娘，并非中国姑娘不好看，而是中国的街拍博客像样地不多。如果我有一台靠谱的照相机，倒是很想开一个，我是说如果。下面这张在北京连卡佛

精致的卷边

另外据说这双牛津鞋是在某个专门定制鞋子的中国网站上定制的，真赞。借此处求教哪位知道网址？

以上via Stylites in Beijing

上面的姑娘外套和连衣裙是反色搭配，Kate Hundson的小衫小裙再加上她的头发（也许再加上星巴克？）则是意想不到得漂亮的同色系。

Via Popbee

黑红classy又

Via Sartorialist 又

3. 外套+长裤型

外套加长裤就是中性简单范儿，但如果搭配不慎，又只有平庸的衬衫，就是银行职员范儿。

下面两款相似度颇高，但其实一个是品牌的lookbook，另一个是街拍

Via Garance Dore又

via Sartorialist又

如果我看到一篇文章说韩式风格，大概是不会点进去看的。好在这张BOA的图没有说韩式. Popbee说的没错，如果你有一件足够完美的blazer，里面穿什么都不用太在乎。外套和鞋子，将裸色进行到底，其余索性全黑。

via Popbee又

虽然下面这个的借鉴很需要勇气–但真的很可人。我还记得下面这张图的标题是”爸爸的老夹克”，都柏林女孩

Via Sartorialist

—————————

总结：夏季衣装缺乏层次感，简单再简单还嫌热。可以考虑变化的有项链、包包、皮带、鞋子、墨镜，另外，也许，还差一件外套？

附赠一张贴合主题的博主，我知道背景是那么的挫，图片质量那么的挫，我也很挫。但，只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间！

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Hinton一家人，用旧时说法来说，是”中国人民的老朋友”。其中韩丁（William Hinton）和卡玛（Carma Hinton）父女名气更大一些，前者因为他的煌煌巨著《翻身》和《深翻》，跻身于”最出色的中国革命编年史学家”（德里克语）之列；后者制作的一系列关于中国的纪录片：”八九点钟的太阳”、”天安门”、”初月”、”小喜”等等，成了我们这代青年学生了解共和国史最生动而直观的工具。韩丁的妹妹寒春（Joan Hinton）则不是那么的有名–她和她的丈夫阳早不过是中国某农场的奶牛饲养和农机改良专家而已，虽然他们被中国农机院授予过”个人贡献奖”，被机械部聘为顾问，而且，寒春在2004年成为第一个取得”外国人永久居留证”的居住在中国的外国人。如果她愿意，她当然可以拥有中国国籍，可是她并无此意，在中国的农场里养了五十多年的奶牛，寒春说：我热爱的不是中国，而是中国革命。

2010年6月8日寒春在北京去世，才又把这个老人的传奇一生带到公众的面前。很多新闻标题是”中国绿卡第一人”逝世，她大概会觉得这个头衔可笑，她只是个革命者，而且是无限沉溺于革命时代的革命者。我在三联生活周刊上读到”一个走不出陕北时代的美国老人”，做了一个摘要如下。

当寒春还是琼·辛顿的时候，她是芝加哥大学核物理研究所的研究生，曾在Los Alamos实验室做费米的助手，并参与了曼哈顿计划。受到哥哥韩丁的影响，她也对中国革命产生极大的热情，她对追求她的Erwin Engst（后来的阳早）说：”到中国去，我就跟你在一起。”于是1946年，Engst以联合国善后救济总署奶牛专家（赞这个title）的身份到了中国，据说将奶牛从上海徒步送到延安。延安党中央说：”牛我们收下了，你的任务已经完成了，如果愿意的话，可以多住几天，看看革命形势。”阳早留下了，两年后29岁的寒春来到延安和他汇合，次年两人在窑洞里举行了婚礼。

1953年有美刊发表文章《一个逃掉的原子间谍》，文中说掌握美国核秘密的年轻物理学家琼·辛顿突然失踪，之后在中国出现，很有可能协助共产党政府发展自己的原子弹计划。但事实上阳早夫妇除了养牛和改造农机之外没有做任何别的事情。（另外一篇报道中说，有关部门曾问寒春是否愿继续研制原子弹，她摇头说：现在中国人缺的不是原子弹，是牛奶）

寒春痛恨不平等，在物质上有”近乎偏执的朴素追求”。1955年年轻的刘国经被分配到草滩牧场给阳早夫妇做助手，他说那时他刚参加工作，每个月只有20多块钱，阳早是120块，寒春80块。后来刘的工资涨到30，阳早160，寒春120，还是差丈夫40块钱。她认为这不平等，应该男女都一样，而且革命不分先后，一直向领导反映，要求同工同酬，终于在1966年调到北京前争取到了：两个人都变成140.

1950年代时，美国人苏锦也追随丈夫来到陕西，一次送牛奶的人说：我们这儿还有一个美国人。然后寒春来探望她，她激动死了–说好多年没有见过美国女人了，然后两人从下午三点聊到次日中午。还有个小插曲是1962年圣诞节时，寒春的母亲来西安探亲，寒春找来一颗大树做圣诞树，农场的领导从城里最高档的旅馆找来厨师，据说是整个西安城唯一会做西餐的人，做了烤火鸡和苹果派。苏锦说：我做梦都没想过在中国还可以过圣诞节，寒春还拉了小提琴，我们真的是太高兴了。

那时苏锦不能理解为什么要搞人民公社，她听说要把孩子也变成公有的。寒春就给她解释：”这都是那些文化程度很低的农民一时不能理解新政策，搞得太过头了，你再等一个月看看还是不是这样。”（堪比资深政委啊）”过了一个月，果然大家都理解了”。

阳早夫妇本来在陕西农村过简朴但舒服的生活，文革开始之后他们被调到北京做翻译工作，住进了外国专家楼，他们反而觉得无法接受了。66年8月，他们联合另外两名美国专家写了一篇大字报《为什么在世界革命心脏工作的外国人被推上修正主义道路？》，要求外国专家局取消对他们生活上的优厚待遇，要求和普通中国人民一样参加劳动，参加思想改造，参加文化大革命。

寒春对物质生活的态度从1979年作为奶牛机械化代表团的顾问访问美国的例子可见一斑。当时的代表团成员回忆道：当时我们14人，赴美42天，我都不知道美国的宾馆什么样。我们到农场参观，就住在农场里，到了城里，不是住在华侨家就是住在他们的亲戚朋友家。刘国经回忆说，”租了两辆车，开始请华侨来开车，后来为了省钱，寒春自己当司机。她又要做向导、翻译，还要当司机，我们说请人来开，她坚决不同意，她说，革命就是要有一不怕死、二不怕苦的精神”。最后，代表团仅用了1/3的出国经费（这让现在的公费出国考察/旅游团情何以堪啊），还有1/3用来买了农机设备、零部件和冷冻的公牛精液（公牛精液很贵的……囧），最后剩了2万多美元回去后上交国家。

晚年的阳早夫妇住在昌平大王庄的农机试验站，依然每天去牛场上班。但寒春越来越沉默了，尤其是2003年阳早逝世以后。苏锦说：还有一个原因是她不喜欢现在的中国，不喜欢”一部分人先富起来”的政策，认为过去那样挺好。她回忆：”有一次我们一起去一家餐厅吃饭，楼梯很窄，每次只能并肩走两个人，寒春就说：After you. 我趁机说：你看这不就是一部分人先走了嘛，没那么大地方嘛。她一听这话不上楼了，很生气地说：我不吃了。”

寒春的哥哥韩丁逝世于2004年，在生前他也和妹妹一样对邓小平的市场经济政策表示不满，而且作为一个作家和学者，他可以在文章和讲座中公开表达他的批评。我没有时间去找他更新的作品，就偷懒把毕业论文里引用他的部分贴过来。三联的文章里面说《翻身》是小说，属硬伤一处，《翻身》和《深翻》都是讲山西长治县张庄的社会革命史，前者是土地改革，后者是文化革命；前者是伟大的自我解放，后者是不知怎么形容的自我消耗。

“于是这些农民，在共产党的指导下，一步步地从片面的知识走向了普遍的知识，从自发的行动走向了指导下的行动，从有限的成功走向了全面成功。通过这一过程，他们将自己从自然与社会力量的消极牺牲品转变成了新世界的积极建设者。”（翻身）

“事后看来，文化大革命似乎原可成为历史分水岭–一次使人们摆脱旧中国的上层建筑的重大突破，摆脱所有遗留下来的、根深蒂固的封建主义制度和文化，并对它们加以改造使之与新的公社生产关系相协调，从而推动生产力的发展。但这场革命现已沦为一场离奇古怪的玩弄阴谋、相互厮杀，一场自上而下、彻头彻尾的派性斗争；只要能击倒对手，一切都无关紧要，为了达到目的，所有的不择手段都成为正当的。”（深翻）

《深翻》的中文版还附录了1971年周恩来在人民大会堂和韩丁一家人的谈话，但现在离开学校，不能读到这篇文章，只有推特里面记了一句，是在结尾的时候，卡玛（当时22岁）问起林彪的事情，周恩来说：”卡玛你知道的比我知道的多。你知道的守你的纪律，我知道的守我的纪律。”

韩丁和寒春的祖上名人挺多，其中一个，他们的姑奶奶是《牛虻》（北大教授们最爱的书）的作者伏尼契，也许血统里就有革命精神。阳早去世的时候，寒春执意在丈夫的讣告中加上一句：”为全人类的解放而奋斗”，她解释说：我们在中国呆了一辈子，不是为养牛而来的，是为信仰而来。她甚至因为骨灰安葬事宜和领导部门起争执，因为领导要把副部级待遇的阳早的骨灰安置在职位相符之地（”副部级骨灰处”？），执着于平等主义的寒春当然不同意，她要求埋在牛场能看见牛的地方。

这个固执的老太太的一生让我很感动得很，不是因为她是个国际主义者，而是因为她是个理想主义者，而理想主义者肯定是不分国界的。她碰巧在年轻时来到中国，这块土地当时正符合她的梦想，而后风云变幻，当这个国家离理想越来越远时，也无可留恋。

而且，她一直和最爱的人一起。

重看”乱世佳人”，发现一句以前重视不够的台词，逃离亚特兰大之夜，白瑞德弃斯嘉丽而去参军，斯嘉丽不解为什么，他回答：”大概因为我总是对失去的理想无法抗拒，当它们真的失去时（Maybe it’s because I’ve always had a weakness for lost causes, once they’re really lost）。”

纽约时报报道寒春去世的文章中说：她和他的丈夫依然是毛主义理想的忠实信徒（She and her husband remained true believers in the Maoist cause）。在她去世之前，这就已经是一个失去的理想了，谁也不能否认。她以及她所代表的精神的离去只是让这一点更加明确。失去的理想和破碎的革命，不再来的激情燃烧的岁月。

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夏天继续穿黑色自己难受别人看了也难受，如果又不喜欢太吵闹的颜色，beige/camel系无疑是最好的选择。事实上是一年四季都行得通，只怕年轻女孩会嫌老气，可是上了年纪的女人才要用鲜艳吵闹来显得自己年轻呢。

Via Garance Dore

在图片收藏夹里，最近的保存有一大批都是驼色和蓝色的组合，难道是天气原因？

来源待查。

来源待查，拍摄者看上的应该是热裤，我看上的是左侧女子的衬衣。

Via The Streets Walker

Via Hanneli

这位小姐其貌不扬但恰到好处的白色bra是Alexander Wang的，blazer来自ZARA，似乎经常看到。

这位小姐的衬衫裙我并不喜欢，粉色不是不好，但这个太暗淡了。不过鞋袜很加分。

和谐的腰带、包和手镯

Via Garance Dore又, 这款，当然很挑人，得看气场。

Via Stockhom Streetstyle, 完全的简单美。

最后来两张热烈的——

Via Mr.Newton，红色就得正红色。

Via Stockholm Streetstyle 又，小妞的衣服并不热烈，虽然shorts很赞，但罗马凉鞋热烈得很，据说是chanel，也有各种便宜版。可是你们不觉得这凉鞋很挑腿吗？腿短而粗的慎尝试，它会让你显得更短而粗；细长的也要考虑，因为它会让你显得不再细长。至于为什么会流行，我就不理解了……

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1.

小时候，在”我们全家都是还珠迷”之前，我对中国演员（当然还有外国演员）的知识大概只来自”中国少年儿童百科全书”，有一次和同学讨论”最喜欢的女演员”，我脑海中立时映现的就是百科全书里巩俐的一张侧身照。蜜友问为什么，我说因为她最有名。蜜友说：那你喜欢的是她的权力，而不是她吧。（哇，好犀利的同学！）不过既然当时蜜友极力将我塑造为爱财爱权、薄情寡义的妓院老鸨形象（迷茫了吧），我也就不置可否了。但直到现在，大陆女演员里巩俐阿姨在我眼里还是最美的，年轻时的何晴也好看，不过现在不能再出来演美女了，只能演双枪老太婆。

2.

小时候家里人一起看张国荣林青霞的”白发魔女”，吃饭的时候–前些时候重看才发现有多么地重口味，那连体人被劈开的镜头，那些鲜血四溅的场面，竟然可以用作家庭就餐片！不过暴力场景都顺利过关了，直到林美人和哥哥水中嬉戏的缠绵场景，我妈终于看不下去，催促换碟，令我无比地失落。

3.

高中时班里人人都爱王菲，可是正版唱片/卡带少见得很。”寓言”出来那会儿，有个画画的姑娘有一张，于是那面有林夕的魔鬼辞典一样的文案就被四处传阅。我借了来工整地抄在精致小本上–只是工整，抄得并不美丽，还配了插图。那画画的姑娘听说后来考取了南开还是哪里的艺术特长生，我丝毫记不起她的样子，想到她的印象总是”寓言”里王菲那鬼魅的眼睛。

4.

大一上学期的冬天，从普陀区的沪西校区去杨浦区的四平校区参加什么集体活动（新年晚会吗），活动结束后乘校车回去，手里都拿着没有处理掉的气球。车里黑乎乎地没开灯，大家都累了没人说话。坐在我旁边的室友塞着耳机听广播，听到什么消息，有点惊讶地说：梅艳芳死了。我说哦，放开手中的气球去夜空中，没来由地流了泪。

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“天天下雨，自从你走了。”
“自从你来了，天天下雨。”
两地友人雨，我乐意负责。
第三处没消息，寄一把伞去？
我的忧愁随草绿天涯：
鸟安於巢吗？人安於客枕？
想在天井裏盛一只玻璃杯，
明朝看天下雨今夜落几寸。

而另外一首与题目有关的是他客居京都时所作的《尺八》，被吴晓东老师吹得神乎其神：

象候鸟衔来了异方的种子，
三桅船载来了一枝尺八。
从夕阳里，从海西头，
长安丸载来的海西客。
夜半听楼下醉汉的尺八，
想一个孤馆寄居的番客
听了雁声，动了乡愁，
得了慰藉于邻家的尺八。
次朝在长安市的繁华里
独访取一枝凄凉的竹管……
（为什么年红灯的万花间，
还飘着一缕凄凉的古香？）
归去也，归去也，归去也–
象候鸟衔来了异方的种子，
三桅船载来一枝尺八，
尺八乃成了三岛的花草。
（为什么年红灯的万花间，
还飘着一缕凄凉的古香？）
归去也，归去也，归去也–
海西人想带回失去的悲哀吗？

据吴晓东分析，这首诗有三重时空。开头三句是追溯历史，尺八从海西头（中国）传到日本；之后两句是诗人的化身”海西客”夜半听醉汉的尺八；再之后这名”海西客”浮想联翩，想象唐朝时一位旅居长安的”番客”，听了雁声动了乡愁，像今日旅居京都的诗人一般得了慰藉于邻家的尺八（其实应该反过来说，诗人像当年旅居长安的番客一般听夜半的尺八–再确切一点，他想像自己像当年……bulabula），然后次日在集市上觅得一根竹管，将尺八带回了三岛。

其实两重时空就够了，不过这种想象和逆想象真是有趣地很。卞之琳在《尺八夜》里面写了他作此诗的背景，写得十分华丽：

说来也怪，我初到日本，常常感觉到像回到了故乡，我所不知道的故乡。其实也没有什么，在北地的风沙中打发了五、六个春天，一旦又看见修竹幽篁、板桥流水、杨梅枇杷、朝山敬香、迎神赛会、插秧采茶，能不觉得新鲜而又熟稔！……固然关西这地方颇似江南，可是江南的河山或仍依旧，人事的空气当迥非昔比，甚至于不能与二十年前相比吧。那么这大概是我们梦里的风物，线装书的风物，古昔的风物了。尺八仿佛可以充这种风物的代表。

……果然，现在偶尔听听笛，听听昆曲，也未尝不令我兴怀古之情，不过令我想起的时代者，所谓文酒风流的时代也，高墙内，华厅上，盛筵前，一方红氍当舞台的时代也，楚楚可怜的梨园子弟，唱到伤心处，是戏是真都不自知的时代也，金陵四公子的时代也，盘马弯弓，来自北漠，来自白山黑水的”蛮”族席卷中州的时代也，总之是山河残破、民生凋敝的又一番衰败的、颓废的乱世和末世。而尺八的卷子上，如叫我学老学究下一个批语，当为写一句：犹有唐音。自然，我完全不懂音乐，完全出于一时的、主观的、直觉的判断。我也并不在乐器中如今特别爱好了尺八，更不致如此狂妄，以为天下乐器，以斯为极。我只是觉得单纯的尺八像一条钥匙，能为我，自然是无意的，开启一个忘却的故乡，悠长的声音像在旧小说书里画梦者曲曲从窗外插到床上人头边的梦之根–谁把它像无线电耳机似的引到了我的枕上了?这条根就是所谓象征吧?

华丽归华丽，只是对于我们这些更晚的海西客来说，”文酒风流”的时代只是逝去的更远，除了继续失去的悲哀之外还能指望些别的吗？对于他的感情，我理解得很，但除了感伤，也实在留不住该逝去了总要逝去。即使是在他乡寻故乡–也免不了他乡人自己都寻不着故乡了。谷崎润一郎如此，永井荷风如此，川端康成也如此。在”国内所有的城市都饱受时代潮流的冲击，不断变得像东京跟它的近郊那样”之时，他们觉得就只有京都还可以重温乡愁的旧梦了。

1922年永井荷风重游京都–之前他已经因为大病十年没有离开东京一步了，本以为”清寂的街头景色再难寻觅”，结果惊喜地发现：”在每年都亲眼目睹上野以及芝山内树木枯死景象的东京人眼中，京都仍然是一座不着尘俗的古都，依然厚厚地包裹在松树千年的翠绿中，青苔日渐增厚”。他说：”对年老体衰的人来说，能给予最大安慰的莫过于对过去的追忆，我之所以不改初衷想永远留在京都就是如此”。”与流水、松籁的交响相得益彰的诵经声，与樱花丹枫相映成趣的罗钗红裙的美，头一次到京都来就可以寻觅得到，它是日本固有感觉美的极致，是秀丽的国土山川与民族传统生活的一种美妙神秘艺术的中和”。在他看来京都的一切都是美的，比如和客人同乘一辆人力车的罗钗红裙的艺伎：”来到京都聘约祇园的艺伎，跟东京在新桥玩耍是全然不同的情调。这大概跟在美国的城市看见一群西洋舞女，与在巴黎的蒙马特望见时的区别相似”。

至于是不是真的情调全然不同，现在已经很难说了。不过祇园与蒙马特虽然风格迥异，那湿漉漉的石板路倒还有几分神似呢。

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吃印度饭中

咖啡馆中

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拗造型中

总有一款适合您！

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在二战刚刚结束、冷战初见端倪的时代，竞技体育引发的敌意和仇恨几乎是毫无意外、顺利成章的，如今体育精神的负面效应大多不再为人关注，看起来似乎销声匿迹了。不过我看了这期三联周刊（06/21）的专题”一支球队和一个国家的气质”之后，立刻又想起了奥威尔的文章，最初是在几年前的英国散文史课堂上读到的。半个多世纪过去，未变的是依然在足球运动中得到表达的，民族、族群之间的敌意，比如皇家马德里和巴塞罗那两支球队的对立被加泰罗尼亚地区的独立情绪所强化。变化则是许多新情况的出现–殖民体系的解体，前殖民地国家现在成了世界体系中的”边缘”地区，对新自由主义的世界秩序从迎合到拒斥，民主化的”第三波”起起伏伏，始终不能在通向自由繁荣的道路上走得畅通。

于是足球又承载了弱者反抗强权秩序的梦想，这是作家和电影导演们编织的马拉多纳传奇的主题。这位在身上纹了格瓦拉和卡斯特罗的大叔，谁在乎他是不是真的革命者？即使他在上世纪90年代初期支持右翼政府，再即使他为自己当年加入那不勒斯足球队所找的托辞其实很值得怀疑–意大利北方是经济和金融中心，而贫穷落后和黑手党则是南方的象征，马拉多纳以反资本主义霸权的姿态说，尤文图斯是肮脏的权贵，他只想去那不勒斯。但他又在自传中澄清，其实当时只有那不勒斯一家提出收购。这都不妨碍他现在是坚定的反美主义者和反全球化运动支持者，他不准女儿看蜘蛛侠和指环王，他说：”加西亚-马尔克斯曾告诉我，如果不是卡斯特罗出现在拉丁美洲历史上，那么这片土地上的所有小孩都说着英语，所有男人都在为纽约扬基队尖叫。”

市场经济下职业体育运动由资本掌控，指令经济下有国家–在北朝鲜，就是军队。1966年朝鲜和意大利1:0的比赛中立功的朝鲜球员朴斗翼是军人出身，重返朝鲜人民军之后，军阶由下士升为中士。2002年有个英国导演拍了一部关于1966年朝鲜国家队的纪录片”Game of Their Lives “，朴在片中说：”我认识到足球不只是关于输赢的。无论我们去哪里，踢球都能促进外交关系、增进和平。”我没有看这部片，只能断章取义地理解这说法太乐观。踢球只是外交关系的调剂罢了，四十年过去，他的国家只是更加孤立了——”像是午饭时谁都不愿和他一起坐的怪孩子”，他的球队也依然是军队做支撑。最强大的一支叫做4.25，又称”常备国家队”，足球队和其所属的4.25体育团都属于朝鲜人民军，4.25这个名字就是来自于人民军的创建日（看比赛时，解说员说某某队员来自425，我还想：朝鲜的足球俱乐部都是按数字编号吗？…）。这也是顺理成章的事情，不管是体育、还是别的是什么，总归要么是资本逻辑，要么是国家机器的逻辑。

有时候看世界杯简直比看外交史的课本还能感受到强烈的地缘政治话语。无论是评论员还是看客，总要念叨着”欧洲球队”、”南美”、”亚洲”、”非洲”诸如此类。如果要因循马拉多纳传奇的思路，南美在绿茵场上是后发国家向新自由主义政治经济秩序的挑战，那么朝鲜可看作坚持做”怪孩子”的社会主义国家向资本主义全球秩序的挑战。再过度阐释一下，中国不出现是很合理的，既不挑战秩序，还能促和谐闷声发大财。但我得说，这些都是幻象罢了。好像真的有国家交战、区域争夺，白白增长了民族主义情绪，也带来不了任何改变。

套用奥威尔的话–这话说的真是一点不错，足球运动不是激化国际不平等秩序的原因，也不是改变它的手段，只是造成这不平等秩序的诸多因素的另一个结果而已。说足球和政治无关真是无稽之谈（马拉多纳回忆1986年的英阿之战时写道：赛前采访时我们都会说足球和政治无关，但那是谎言，我们满脑子都是复仇！在某种程度上说，我们把这些英格兰球员当成了仇恨的对象，阿根廷人民遭受的苦难要有人偿还… 我们有种强烈的信念：我们要为国旗而战，为死去的小伙子们，也为幸存者们而战…），说足球可以改变政治也是无稽之谈，但作为一种梦想，做一下倒也无妨。三联的那篇文章结尾写得很煽情：

当第一个黑人选手代表英格兰和德国出战时，当非洲移民的后裔占据法国队的半壁江山时，当一个贫民窟出来的孩子成为代表国家威望的英雄时，当一个弱小的国家获得胜利向全世界展示他们那面略显陌生的国旗时，我们相信，足球始终有一种平等的诉求，跨越种族、贫富，那些喜与悲都是人类最朴素的情感。它向等级森严、嫌贫爱富、大国欺负小国的秩序挥舞着愤怒的拳头，也许这其中包含象征的成分，也许现实世界还是一样的残酷，并不会因一场比赛而改变，但是，你只要认真看，就能看见那只愤怒的拳头。

愤怒可以助一支球队赢得比赛，却不能助一个国家摆脱情感的奴役，摆脱自大和自卑，摆脱孤立和贫穷。有时候我们寄希望”精神”太多，也许是因为对改变现实无能为力时，只有愤怒了。

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Father and Son /Cat Stevens

Father
It’s not time to make a change,
Just relax, take it easy.
You’re still young, that’s your fault,
There’s so much you have to know.
Find a girl, settle down,
If you want you can marry.
Look at me, I am old, but I’m happy.

I was once like you are now, and I know that it’s not easy,
To be calm when you’ve found something going on.
But take your time, think a lot,
Why, think of everything you’ve got.
For you will still be here tomorrow, but your dreams may not.

Son
How can I try to explain, when I do he turns away again.
It’s always been the same, same old story.
From the moment I could talk I was ordered to listen.
Now there’s a way and I know that I have to go away.
I know I have to go.

Father
It’s not time to make a change,
Just sit down, take it slowly.
You’re still young, that’s your fault,
There’s so much you have to go through.
Find a girl, settle down,
if you want you can marry.
Look at me, I am old, but I’m happy.
(Son– Away Away Away, I know I have to
Make this decision alone – no)

Son
All the times that I cried, keeping all the things I knew inside,
It’s hard, but it’s harder to ignore it.
If they were right, I’d agree, but it’s them They know not me.
Now there’s a way and I know that I have to go away.
I know I have to go.
(Father– Stay Stay Stay, Why must you go and
make this decision alone?)

补：1978年开始Cat Stevens改信伊斯兰教，改名为Yusuf Islam，这带来了很大争议也让很多歌迷不解。2004年曾经被拒绝入境美国，并被FBI短暂拘留。在Youtube上找到（较）老年Yusuf Islam在BBC演出此首：

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我的毕业论文写文革初期的集体暴力，在导师和我众多的分歧里面，我最不能接受的是他客观到冷酷的态度：”你说文革暴力了，跟土改比起来简直是小巫见大巫。对他们来说，对邓小平来说，死几个人算什么啊，整死人算什么啊，大不了以后平反就是了。”可是他是对的。多年以来我企图消除人们对”政治”这个词的偏见，仿佛它如同亚里士多德所说的那般高贵和美好，但最终还是得承认韦伯所说的–它是”让自己周旋于恶魔的势力之间”。它是卡尔·施米特或者毛泽东的划分敌友，在争取朋友和消灭敌人之间，个人没有地位可言。

同样是1989年，陈嘉映和一些知青友人计划创办《精神》杂志，由于众所周知的原因未能办成。过了将近20年后，他又把当年写给这个杂志的序言拿出来，作为一本论文集的序，文末写道：

我们这代人有过什么呢？

十年后，几个朋友聚会在黑山沪。照样在庭院里摆出酒来，登山歌唱，踏着河沿探讨世纪的归宿。我们教育了自己十年，希腊的思想德国的音乐不再陌生。但他们照样新鲜。历史像生活一样，总把最美好的赠给爱它解它的心魂。
我们这一代人还有什么呢？
据说，这是失学的一代，迷惘的一代，受伤的一代。人们差不多要来可怜我们了。国家会有耻辱，时代会有伤痕，我们没那些。当然，我们也没有钱，没有权势，甚至没有很多普普通通的正当权利。
我们只有精神,于是我们在这里相会了。

我爱这段话，可是那样的年代不会再来。也不该再来。

再附几张现代艺术展的图片：

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因为一个下雨的下午，我翻出四年前的日志，上面写：”初中结束时的最后一天，我离开学校那天阳光很好，看到许多小孩子来查成绩，就想起三年前自己也是如此挤在人群中茫然又不安。然后又想起再过三年，高考后，看到初中毕业生也会想起此时的自己么。我总是在开始时便牵挂结局，在相聚时就预知离别。”对我来说三年是一个循环，我就可以不断地回到原点，不断地想：现在看三年前的自己，就像三年之后看现在。我以为不断地回归，可以一直不变。结果就这样三年又三年，我真的变了，想来可怖。但变化真的那么难以接受吗？或许唯一不变的是我对回归的向往和期待？

三年前刚来到北京时，刚来到这个学校时，我会因为找不到一块像同济的草地那样可以舒服休息的所在而沮丧到掉泪，后悔这一切到底值不值得。那个复试的老师问我为什么，我说了一句类似生活在别处的话，他评价说”非理性”。现在我终于接受了这些等级分明的草地，将来的某时也许又会万分地怀念它们。即使将来的某时无法复制此刻。

三年前的离别文里说”但若在千里江山，念你芦花深处，也可以共苍茫”，里面的隐喻指的是什么我已经不记得，只记得一句”共苍茫”。据说留下照片会摧毁记忆，留下文字也毫无足益。但文字的好处在于想象，即使在想象中也是旧游无处不堪寻，也可留一颗少年心。

2008年春和2010年夏，未变的胡同。

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1953年，时任国务卿杜勒斯提出了”和平演变”战略，核心是”使社会主义国家被奴役的人民得到解放，成为自由的人民”，而”解放”必须而且可能是用和平的方法来达到。他对一些社会主义国家内部出现的”要求自由化的力量”感到满意，并把希望寄托在社会主义国家第三代、第四代人的身上，说社会主义国家领导人”如果继续要有孩子的话，而他们又有孩子的孩子，他的后代将获得自由”。

毛当时就注意到这些言论，但直到1959年（发生了1956年的苏共20大、波匈事件、57年的反右、苏联方面反对大跃进和人民公社、58年的中苏外交危机等事件之后），他才变得高度警惕起来。59年11月，在杭州的小型会议上（周、彭真、王稼祥、胡乔木等人参加的，当然也有薄一波），毛选择了三篇杜勒斯的演讲稿给所有到会者看，并且对这些演讲做了批注。

他在会议中说：

杜勒斯说：要用正义和法律代替武力。仗不打，要搞法律同正义。杜勒斯又说：”在这方面极为重要的，是要认识到，在这种情况下放弃使用武力并不意味着维持现状，而是意味着和平的转变。”（笑声）和平转变谁呢？就是要转变我们这些国家，搞颠覆活动，内容转到合乎他的那个思想。……所以，美国企图利用更富有欺骗性的策略来推行它的侵略和扩张的野心。……就是说，它那个秩序要维持，不要动，要动我们，用和平转变，腐蚀我们。

他对”和平演变”的警惕和对”修正主义”的防范互相加强，因为”帝国主义和修正主义”从来都是”里应外合”。他防范到什么程度呢（也可以说是多疑臆想吧），不惜让无产阶级国际主义精神超越民族主义占上风。1964年，毛泽东接见日共中央政治局委员的时候说：”如果将来中国修正主义占了统治地位，你们就要举起反修的旗帜。日本和印尼党有这个资格，那时的希望就在日本和印尼党身上。”1965年，他又对某日共中央同志说：”要准备中国出修正主义。那时候，你们要帮助中国工人阶级同人民群众反对这种修正主义”。

薄一波的评价也是很值得看的。首先，当然是用力过度–理论上和实践上的不成熟，实际工作中发生了失误，酿成了悲剧。其次，”并不是说不应该重视防止’和平演变’这个问题，更不是要否定警惕这个问题的必要性和重要性……”事实证明，我党从来没有放松警惕过。只是现在，防止被”演变”的是什么？”社会主义”的部分早就不存在了，自我演变了，剩下的只有”中国特色”的这部分。

至于具体是什么，我不是很清楚。清楚的是党和政府一定对当年杜勒斯的期待和预言–或曰咒语，十分清楚，了如指掌。

背景介绍完了，下面这篇文章是Geremie R. Barmé写的，他是ANU的中国研究学者，也参与导演、编剧过一些著名的纪录片，比如《八九点钟的太阳》（同时也有morning sun这个网站）和《天安门》。原文链接在这里，一个插图版的链接在这里。

中国的信息和谐演变

Geremie R. Barmé

随着google在中国的冲突性存在引发的种种麻烦逐渐展开，是时候回顾一下在2009年一个悄然经过而不为人知的纪念日了：即1959年约翰·福斯特·杜勒斯和毛泽东之间的一次倒置的冷战时代冲突。这个被忽略的纪念日如今值得回顾，因为它特别能够给希拉里·克林顿在2010年1月21日于华盛顿的Newseum发表的关于互联网自由和美国政策的评论以及中国对这些评论的回应提供具体的语境（这里可以阅读克林顿演讲的全文）。

在她的演讲中，这位国务卿也提到了美国宪法的第一修正案，以及富兰克林·罗斯福在1941年提出的四大自由（言论自由，信仰自由，免于匮乏的自由和免于恐惧的自由），和埃莉诺·罗斯福在二战结束若干年后，为了将这些自由写入《世界人权宣言》所做出的努力。

不过，克林顿没有提到的，是另外一位国务卿曾在战后关键时期与冷战爆发初期给出的政策建议。这位国务卿就是约翰·福斯特·杜勒斯，当中国的政治人物与战略家审视希拉里2010年1月的演讲时，他们很快就联想到了杜勒斯关于和平演变的战略。

杜勒斯在1953年第一次提出了这项政策，旨在支持将社会主义国家和平演变为一些更加可接受的政体，并且和西方民主国家保持一致；在1958年和69年他对此做了进一步阐释。杜勒斯将这项政策描述为一种在那些各自迥异的社会内部促进一种和平转变的方式，使它们摆脱暴力的权威主义、一党控制，繁荣政治和社会多元主义，更不用提市场经济了。杜勒斯认为，在意识形态冷战中，对社会主义国家中新生形式的反对派、文化颠覆和信息扩散的支持（以及一些其他的事情）都是很重要的。

在中国，当毛泽东越来越关心革命的将来，苏联的政治退步和革命接班人的问题时，他提出了一种对杜勒斯的回应。1959年11月，在杭州现在的大华饭店，毛在一个小型的党组织会议中概括了他的观点。老党员薄一波在他引人入胜的回忆录中引用了毛的杭州讲话：

杜勒斯说：要用正义和法律代替武力。仗不打，要搞法律同正义。杜勒斯又说：”在这方面极为重要的，是要认识到，在这种情况下放弃使用武力并不意味着维持现状，而是意味着和平的转变。”（笑声）和平转变谁呢？就是要转变我们这些国家，搞颠覆活动，内容转到合乎他的那个思想。……所以，美国企图利用更富有欺骗性的策略来推行它的侵略和扩张的野心。……就是说，它那个秩序要维持，不要动，要动我们，用和平转变，腐蚀我们。

在随后的年月中，毛频频提及和平演变的危险和中国的修正主义越来越迫切的威胁。这种双重威胁，以及他对于他的同僚们推行的有限的半市场化的政策改革的担忧，和对他革命事业接班人的焦虑共同影响了他那些将来导致了文化大革命的想法。

正如我在其他地方指出的，自从大约三十年前改革时代的开启以来，中国共产党关于和平演变的政策已经有效地摒弃了它早期亲社会主义、亲激进革命的意识形态的成分。保留下来的是最先由毛泽东、随后由邓小平认可的、对一种和权威主义一党政治相结合的民族主义（或者说中国特色）的理论正当化。如果我们忘了邓和他的同僚们很快就指责是美国和其他国家操纵了1989学生运动，以利用中国的社会动荡将这个国家变成一个资本主义附庸国，或者一个完全依附于西方的资产阶级共和国，那将是不明智的。这种促进中国和平演化为一个依附于国际资本的民主国家的阴谋论，可以视为中国共产党自从1950年代晚期就所做努力的延续。（参见我对Qiang Zhai 的”1959：防止和平演变”一文所作的编者按语）

可以认为，存在于中国的党国体制与自由民主国家之间的，根本性的国家-意识形态差异和哲学差异，自1959年毛泽东明确表述了反-和平演变方针以来，发生的变化相对而言是微乎其微的。现任领导人可能并未读过很多关于共和国历史的充满争议的报告，但毫无疑问的是通过很有影响的中南海讲座，和阅读像薄一波那样的老党员的回忆录，现任（以及将来的）领导人们得以学习、重访1950年代尚不成熟的党-国所经历的努力与奋斗。我认识的一些战略家和政策顾问在提出他们自己的政策建议时，有时也会重读毛泽东的作品与战略。

希拉里·克林顿最近关于信息和互联网自由的演讲，是长期以来各种权威主义国家和自由民主国家之间修辞上、意识形态上的分裂的明确体现。其中一个这样的国家，中国，1959年的时候正在被一种意识形态的、民族主义的狂热的新阶段所控制，这种狂热在1960年代和70年代将会带来悲剧性的后果。无独有偶地，1989年，对支持各种基本自由的美国政策的旧式毛主义式的回应既为了一个熟悉的、也为了一个新的目的。自那以后的种种努力精心设计的爱国主义教育，对半独立媒体越来越老练的利用，电视和广播中被引导的评论混合在一起，同时作为精心设计的结果和纯粹的偶然，以形成一种对西方试图看到中国演变成一个更加多元化的社会的努力与希望的持续回应。自2005年以来，共产党的胡温领导核心一直实行以创建和维持”和谐社会”的策略为支撑的政策。这是一种利用公开惩治的管制下的和谐。在这个创建一种权威主义和财阀政治可以在其中得以统治的、静态的社会-经济环境的过程中，那么多东西都被”和谐掉”了，以至于”和谐”成了汉语口语中表示”审查”、”削减”或”删除”的一个常见动词。在党的领导下，中国得以避开了和平演变(peaceful evolution)的旧战略以及其新近的升级版本：一种我将称之为”和谐演变”(harmonious evolution)的战略。

在她1月份的演讲中，希拉里·克林顿在罗斯福1941年四大自由的基础上又加了一种新的自由：联接的自由（the freedom to connect）, 或者如她自己所解释的：”联接的自由就像是人们在网络空间中集结的自由”。她宣布美国政府”正在促进那些通过绕开政治性审查，使公民能够实践他们表达自由的权利的新工具的研发”。她还明确了信息流动的极端重要性，特别指出：”历史上看，信息不对称一直是引发国家间冲突的主要原因之一。当我们面临严重争议或危险事故的时候，争论的双方都能接触到同一套事实和观点是至关重要的。”克林顿总结道：”通过推进这个议题，我们将我们的原则、经济目标和我们的战略优先级协调起来。我们需要创造这样一个世界，在其中联接网络和信息的可能性让人们更加接近，并且扩展了我们对共同体一词的定义”。

这样旨在通过新媒体，通过拥有自由而平等的信息入口的相互联接的社区这个媒介，来削弱专制政体的宣言，以及那些被明确表述和相应资助的策略，使得某些大陆的评论家表示：党-国维持其单边的撤资自由是很明智的。因此毫无意外地，中国媒体很快就将克林顿1月21日的演讲宣传为不过是美国”信息帝国主义”的最新表述，仅仅是后殖民时代霸权行为的一个例子而已。如果把这些陈词滥调视为仅仅是通常的煽情渲染，或者夸大其实的官方论调，那会是鲁莽而无益的。在我看来，这些回应反映了一些更为基本、更为持久的东西，而我们却，危险地，把这些说法降格为单纯的言辞，或者中国式大话的最新实例。

在1997年，中国宣称的”互联网之年”，WIRED杂志的编辑邀请口述史学家Sang Ye和我开展一项关于中国互联网的民间调查。最终结果发表在该杂志1997年6月号上，标题为”The Great Firewall of China”–据我所知，那是”the great firewall”这个表述的第一次应用(WIRED, vol.5, no.6)。因为我们的研究，我们采访了当时在北京的网络监管部门的负责人，一个我们称之为”X同志”的男人，他总结了对不断扩张的网络、信息霸权和线上无政府状态的基本官方策略，用一句简明扼要的话来说：”你们给我们制造麻烦，我们就会给你们制造法律。”

同样在那篇文章中，我们采访了Xia Hong，一位”中国信息高速公路”公司的公关人员。他当时为我们提供的观点，在13年前就预见了像《环球时报》这样的信息出口回应Google事件和希拉里·克林顿的演讲时所采取的路线。夏对我们说：”一个允许个人做任何他高兴做的事情，让他们肆无忌惮地为所欲为的网络，是一个侵害他人权利的、霸权性的网络。”他做了如下预言：

当我们站在新世纪的门槛上，我们需要–而且我们完全正当地想要–挑战美国的统治地位。西方的先端技术和最古老的东方文化将结合起来创立下个世纪对话的基础。在21世纪，国境线将被重新划定。这个世界将不再是美国的精神殖民地。

互联网的最终审判日正在飞速降临。它最多还能持续三到五年。但是结束就在眼前了；太阳正在西方降落，过去的荣耀将一去不返。

在当前的语境下，我们在1997年调查的结论部分所做的观察也是值得回顾的。我们写道：

中国的对外开放政策带来了许多重大的、常常是未曾考虑到的结果。然而这并不意味着未来的中国会变得越来越像我们。中国将继续像它自己–而且将会有足够的资本来这样做。随着中国变得更加强大，更加网络化，它将仍然为思想的狭隘和中国中心主义的偏见所限制。伴随其多元主义和思想开放–对以往强国们的世俗好奇和时常支持这种好奇的理想主义–现在只是远未到来。再者，它们根本不会被鼓励。

中国的领导者们还没有忘记1959和1989的教训：其他人凭什么忘记呢？

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这当然是老生常谈，然后昨天我又在柴静小姐的博客上，看到善良网友留言说：”电视里柴静正在面对面，好像从来没见笑过，笑一下也是浅尝辄止，眼睛里都是忧患。女人一思想深刻，皱纹也跟着多了，可别成了女顾准，宁愿少一思想家，也要留一枚好女子。“

这些话让我心生感慨。作为在世界上最男女平等的社会主义国家成长的、受过高等教育的女青年，我当然不是到今天才突然发现了女权问题、或者工作场所的性别歧视等等；我也不打算化身为女权主义政治理论的鼓吹者者——虽然这在左派理论中很流行，而且说的都是大实话。从卢梭到罗尔斯的全部政治学说史中显然都排除了女人在政治关系中的存在，更不用说古典时期了。启蒙哲学最伟大的捍卫者康德在回答”什么是启蒙”这个问题时，答道：启蒙就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。然而，”绝大部分的人（其中包括所有的女性）都把步入成熟状态认为是非常危险的”。

可以说，直到今天，女人没有脱离被加之于的不成熟状态–尽管并不是自己所加之，甚至”不成熟状态”这个概念也是由男人所界定的。然而我现在开始对于作为整体的女性充满崇拜之情，是因为她们安然于此，她们认识到这原初性的不公，但是绝大多数（想想女权主义者比例之小）并不试图改变，她们之所以如此并不是像康德这样的男人所揣测的，认为步入成熟状态是艰难而危险的，而是因为她们奉献于自己的天职，承受谦卑的重量。

她们安于承受子宫里胎儿的重量，男人的身体的重量，首饰华服的重量，更多的需要遵守的礼仪的重量，精致发型的重量，孤注一掷的爱情的重量，甚至神的重量。我没有任何宗教情怀，但是我很想搜索《浮士德》中那句”Das Ewig-Weibliche Zieht uns hinan“的意思，这句话的中文翻译”永恒之女性，引我们上升”的含义困扰了我很多年，直到我查到原文，Weibliche是feminine，形容词，the feminine该怎么说？女性性？这个困难就像翻译卡尔·施米特的the concept of the political，大陆译本是政治的概念，但显然不是politics的概念，台湾就翻译成了“政治性的概念”，日译是『政治的なものの概念』。「的なもの」是个很百搭的词，所以前面那句浮士德，就成了「永遠の女性的なるもの、我等を引きて昇らしむ」。

扯远了，继续说我搜索这句话的意思，见到一本书里解释说神圣智慧与上帝的意象相联系，而女性的、人的智慧则描绘了一副更为全面的，人性的图景。理性、独立和野心的局限性，必须由直觉、合作和谦卑来平衡。他引用路加福音中玛利亚对大天使所说的话：Here am I, the servant of the Lord; let it be with me according to your word.

并不是每一个具体的女人都拥有直觉的智慧和承受的美德，但是the feminine, 女性的なるもの正是如此：接受这个世界如其所是，而且成为”美”这个形容词的化身。这是我崇拜女人、而未成为一个女权主义者的原因。

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四年前我们去江西的时候，带了两只背包，没有相机。留下的一张合影是邂逅的同样来自上海的红衣小哥拍的。当时陈老师和红衣小哥互相留了QQ（青葱的QQ时代呀），一年之后（也就是三年前），偶然地看到小哥的网上相册，惊喜地捕捉到了当时的一点回忆（还有一点可捕捉的来自于有些疯癫的文字记载）。

以下的照片是红衣小哥拍的，我找不到最初的那个相册，只好重新上传到我的Flickr下面。

遮面的红衣男

颓废男，红衣男的旅伴。（表误会，他还有其他的旅伴）

土土的小狼君与土土的陈老师

但更多的回忆是无法记录的。比如黄昏来临时山脚下的村子，寒食临近，我们走过一条落满了梨花的湿润幽暗的巷子时闻到的清明果的香气。略见人家灯火，原来是老婆婆打开了门蒸清明果，并且分给我们每人一个尝尝，那芳香滋味再也没有尝过。

后来的后来小狼君开始关心漂亮衣服，也有了相机，但不再旅行了。

又是阴霾的一天，也许昨天早晨还落了一点小雪。我住在会扑扑的地方，整座城市也许找不到一朵鲜艳的花朵，但是我想到整个南中国都被层层叠叠的油菜花田覆盖了，它们层层叠叠，一直蔓延到我的心间。

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另一表现是学业上的种种挑战：并非学术上的，当然，而是程序上的。必选课没有选上，最后一个学期，先去研究生院，被告知打报告到院系教务，签字盖章后再回来找。于是就开始面对史上最会冷嘲热讽的女子。不知道嘲了多久，我以为我只要表现得恭顺一点，弱弱一点，等她虐够了，总会答应的，没想到忍受了那么久，还是没答应，只一句：你爱找谁找谁去，再也别来找我了啊。

当然，没有选上课这件事情是我自己比较脑残，而她讲来讲去，就差把”脑残”两个字说出来了：理由呢？你有什么理由呢？知道注册不知道选课，这么多年学都白上了？太好笑了真是……你说呢（问小助理）。长相很中性（可是并不是往积极的方面）的小助理附和之，冷笑之。讲完了我又问：还有什么补救办法吗？阿姨又笑了：哎哟，这都什么问题呀，你问我啊……你自己去网上看看还能不能选？你自己的账户，你自己登录去选，你问我做什么。你怎么老问这么没头脑的问题啊？？我说：研究生院的老师说，让我交报告到您这儿……阿姨打断：哪个老师啊？叫什么啊？我怎么会知道，就说：培养办公室的老师。她说：哪个办公室啊？多少号？我说了房间号，她一声嗤笑：七～没听过，不知道。

如此种种，泪点极低的我，很快就需要想着新买的睫毛膏不能花掉而忍住眼泪。走出门，再次感慨自己之弱，离”强大”二字距离之遥远。坐在草地边，经过的路人看到睫毛膏满面的我不由得做惊恐状频频回首。

每每遇到悲惨的事情，就想想”Annie Hall”中的一段话。我没有看过这部电影，只是听来的：

I feel that life is divided into the horrible and the miserable. That’s the two categories. The horrible be like, I don’t know, terminal cases, you know, and blind people, crippled. I don’t know how they get through life. It’s amazing to me. And the miserable is everyone else. So you should be thankful that you’re miserable, because that’s very lucky, to be miserable.

成为悲惨的，是件十足的幸事。

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其实是个挺广为人知的事例，韩战爆发后，政治局对是否参战的问题一直未能达成完全共识。林彪是个知名的反对者，但没有人认为应该不介入，因为任何军事大国若在中国边境地区部署军事力量，则必须做出反应这是个核心原则。林的方法是”出而不战”，维持鸭绿江以南40公里的隔离带。后来10月19号志愿军过鸭绿江，似乎是林的方案被否定了，不过1993年公布的、毛在10月14号给彭德怀发的电报中所做的总部署，基本上是维持了”出而不战”的原则：在德川、宁远一带建立防御线，可以至少6个月以内不谈攻击问题……”这是很有把握的和很有利益的”。1993年的历史学家可能以为已经了解了朝鲜战争初期中央的战略部署，可是还没完。到了2000年，公布了这个电报的另一版本，前面都差不多，但最后多了一句话”我们这样做，即是将国防线由鸭绿江推进到德川、宁远及其以南的线，而这是很有把握的和很有利益的。”

显然这是点题的一句话：清晰的地缘战略，这个推进大约是140到200公里，秉承了林的精神，不过又推了一百多公里。决策的可行性和效果预测也简要勾勒——当然，对于中国在朝鲜的核心利益为何，有很多争论，不过决策者对此利益的认识是明确的。不过为何1993年公布的档案将点题的一句删了呢？只能推测，当时的环境使得人们不习惯赤果果的地缘政治、国家利益之类的表述。在不同的时期，根据不同的需要，本来就不怎么可靠的档案还会被删改，这似乎显得更不可靠了。而且即便是同一个文本，大可以保证，1993年的历史学家和2000年的历史学家对它的理解是不一样的。

至于介入韩战初期中国政策的反复，大多从苏联方面态度的反复来考虑。互相利用，不光要判断对方怎么想，还要判断对方会以为自己怎么想–所以说这些搞外交史的，不懂两门以上的外语真是没法工作。

有另外一个例子，也是这老师讲的，他以前做中苏关系正常化的研究，写过一篇挺长的论文，反响不错。其中分析邓小平最初为改善中苏关系提出的条件，也就是著名的”三大障碍”：苏联从中苏边境撤军；从阿富汗撤军，说服越南从柬埔寨撤军。后来逐渐地，中方开始松口，1985年4月邓说：苏联可以先做说服越南这一条，其他的以后再说。再后来，他说：只要做到这一条就够了。但是正是这个问题很难办，使得中苏的正常化谈判一直持续到1989年的春夏之交（在另一个段子里，戈尔巴乔夫访华和学生运动之间的关系也是很有趣的）。于是我们老师判断：邓的真正意图在于利用苏联牵制越南，也就是利用苏联的影响根本上解决印度支那地区的冲突，使周边环境得到全面改善。

他对自己的分析一向挺满意，直到后来的某天和前俄罗斯驻华领事、现俄石化的某高层（也就是那个将中国人打领带时不系衬衫顶上第一个扣子视为”中国可以说不”的象征的大叔）聊起，此俄国大叔当年也做外交。他说：”不可能。苏联根本无法影响越南，这还不是最重要的，更重要的是，我们那时候的判断是，邓小平完全清楚地知道苏联无法影响越南。这就是我们那时的判断。”

于是老师很郁闷，他觉得自己以前的文章没有多大可信度了，虽然他并没有写一篇新的文章来推翻它。

不要看我课上听得认真，说到底，我对外交史并没有什么太大的兴趣，倒是对历史学家书写的样式比较有兴趣。

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近日身体诸多毛病，就是一大病灶。欲安心修养，书摘之：

4. 这可以说是对历史的一种普遍常识的看法。历史包括一个确定了的事实的主体。历史学家可以从文献、碑文等等获得事实，就像获得鱼贩案板上的鱼一样。历史学家搜集它们，把它们拿回家，按他们所喜爱的方式加以烹调，搬上餐桌。阿克顿（Lord Acton）的口味比较纯朴，便把它们做得清淡一些。……就拿乔治·克拉克爵士来说，尽管他批评了阿克顿的态度，他自己也是把历史中”事实的硬核”跟”裹在外面的、果肉似的、有待争论的解释”相对比的–这里他也许竟忘记了果子的果肉部分比硬核部分给人的好处要多得多。首先弄清你的事实，然后冒险投身于解释的流沙之中–这就是经验主义的、凭借常识的历史学派的金科玉律。

11. 在阿克顿逝世不久后发表的剑桥近代史第一卷的序言里，他哀叹着压在历史学家身上的要求，”大有迫使他从一个饱学之士变成一个百科全书的编纂者之势”，说这话的时候，他实际上为自己写下了墓志铭。这里面是有毛病的。毛病就在于相信不知疲惫地、无止境地积累不可动摇的事实是历史的基础，相信事实自己可以说明问题，我们绝不嫌事实之多。

16. 十九世纪关于历史的自由主义的观点，跟经济方面的自由竞争的学说是有血肉关系的–这也是一种沉着、自信的世界观的产物。让各人在自己的岗位工作上好自为之，而那只神秘的手就会在暗中照应着整个世界的和谐。

17-18. 克罗齐宣称：一切历史都是”当代史”。这意思是说，历史主要在于以现在的眼光，根据当前的问题来看过去；历史学家的主要任务不在于记载，而在于评价。因为，如果他不评价，他又如何知道什么是值得记载下来的？1910年，美国哲学家卡尔·贝克（Carl Becker）故意使用挑战性的语言论证道：在历史学家创造历史事实之前，历史事实对于任何历史学家而言都是不存在的。

19. 奥克肖特教授在这一点上是跟克林伍德很接近的。他说：历史是历史学家的经验。历史不是别人而是历史学家制造出来的：写历史就是制造历史的唯一办法。

22. 研究古代史的历史学家喜欢用诸如polis和plebs这类词的原文，仅仅为了说明他们没有掉进这个陷阱。其实这并不能帮他们多少忙。他们也是生活在现代的，他们不能靠采用一些冷僻的或者已废弃不用的词汇来欺骗自己，这好比他们即使穿上罗马人的短披风或者宽松的罩袍来讲学，也不能使他们变成更好的希腊或者罗马历史学家一样。

26. 阅读是由写作来引导、指导方向，并使它产生效果的：我写得越多，就越知道自己要寻找的是什么，也就越理解我所找到的东西的意义以及它们之间的关联。

27. ……要非常审慎地航行于西勒巨岩和吉利卜迪斯大漩涡之间。这个巨岩就是那种站不住脚的理论，认为历史就是客观地编辑事实，认为事实应该无条件地比解释占住优先的地位。那个大漩涡同样也是个站不住脚的理论，认为历史是历史学家头脑里主观的产物，历史学家确立历史事实，而且通过解释的过程掌握历史事实。……历史学家的困难之处就在于反映人的本质。人除了在他的婴儿时期和他的晚年以外，并不完全为他的环境所拖累，毫无条件地屈从于自己的环境。另一方面，他也从来不曾独立于环境之外，成为环境的敌对的主人。人跟环境的关系就是历史学家跟他的研究主题的关系。历史学家既不是他的事实的卑贱的奴隶；也不是那些事实的暴虐专制的主人。……任何从事实际工作的历史学家如果在思考和写作的时候停下来仔细想一想，都知道他所从事的只是一个连续不断地把他的事实放进自己的解释的模型中加以塑造，又把他的解释放进自己的事实的模型中加以塑造的过程而已。

33. 如果我们用抽象的字眼来谈自由与平等之间的紧张局面，个人自由与社会正义之间的紧张局面，我们便容易忘记这样一点：斗争并不是在抽象的概念之间进行的。这些斗争并不是在个人作为个人与社会作为社会之间进行的，而是在社会之中由许多个人组成的许多集团之间进行的。

34. 有时候我们把历史的进程叫做”在行进中的队伍”。这样的比喻，如果不会引起一位历史学家把自己想成一只老鹰，独立巉崖，眺望景色，或者想成一位显要，高踞检阅台上，那么它就是相当确切的。历史学家岂能是老鹰或显要！历史学家只是在队伍的另一部分里，拖着沉重的脚步在行进的另一种朦胧不清的人物而已。……历史学家是历史的一部分。他在队伍中所处的地位就决定他在观察过去时所采取的观点。

39. 第二，那个立场本身是扎根在一个社会和历史背景之中的。正如马克思指出来的那样，别忘记教育者本身必须受教育。用现代的俗话来说就是：洗脑筋的人自己的脑筋也是被洗过了的。

44. 不过，我敢大胆相信，一个深知自己的处境的历史学家，跟那种大声抗议说自己只是单独的个人，而不是一种社会现象的历史学家比起来，更能超越自己的处境，更能理解他自己的社会和观点跟其他时代、其他国家的社会和观点之间的区别的主要性质。一个人超越他的社会处境和历史处境的能力，似乎是由他认识自己陷入这种处境的程度的敏感性而决定的。

……

困困了，今天先到这里。

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  两个多月以前翻译过The China B...

卡梅隆失意之际，重温迪斯尼经典金曲。

开头对白：（What do you mean by savage?）..What you mean is not like you.

You think I’m an ignorant savage
And you’ve been so many places
I guess it must be so
But still I cannot see
If the savage one is me
How can there be so much that you don’t know?
You don’t know …

You think you own whatever land you land on
The Earth is just a dead thing you can claim
But I know every rock and tree and creature
Has a life, has a spirit, has a name

You think the only people who are people
Are the people who look and think like you
But if you walk the footsteps of a stranger
You’ll learn things you never knew you never knew

Have you ever heard the wolf cry to the blue corn moon
Or asked the grinning bobcat why he grinned?
Can you sing with all the voices of the mountains?
Can you paint with all the colors of the wind?
Can you paint with all the colors of the wind?

Come run the hidden pine trails of the forest
Come taste the sunsweet berries of the Earth
Come roll in all the riches all around you
And for once, never wonder what they’re worth

The rainstorm and the river are my brothers
The heron and the otter are my friends
And we are all connected to each other
In a circle, in a hoop that never ends

How high will the sycamore grow?
If you cut it down, then you’ll never know
And you’ll never hear the wolf cry to the blue corn moon

For whether we are white or copper skinned
We need to sing with all the voices of the mountains
We need to paint with all the colors of the wind

You can own the Earth and still
All you’ll own is Earth until
You can paint with all the colors of the wind

我尤其爱这句”The Earth is just a dead thing you can claim”，多么后工业社会啊，多么批判理论啊。

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最开始的分歧是，我觉得心灵沟通是比语言更高层次的表达，而F认为它是比语言更基础层次的表达。比如两个不懂对方语言的中国人和西班牙人，如果可以心灵沟通，那么是可以明白对方的意思的。然而我觉得这种理解，是建立在中国人和西班牙人都发展出了复杂的语言系统的基础上的，如果他们要交流关于”正义”的看法，势必双方的知识中都有”正义”的概念才行。F表示，由于心灵交流是更低级的表达（当然，他也说需要界定什么是高级，什么是低级），所以适用范围更广，就好像计算机语言，越是低级的效率越高（如果假定复杂而低效为高级、简单而高效为低级的话），适用性也越强。即便是没有语言背景的生物之间，用心灵交流”下雨了，地就湿”也是完全没有问题的。

但是那样，我觉得在比语言更基础的层次上，只能交流事实，而不能交流逻辑。我们可以表达”下雨了，地湿了”，但不能表达事实之间的关系。也就是说，语言是逻辑的基础（显然，古希腊的logos有词语的意思，中国的”道”也有说话的意思）。在逻辑之前（同样的，也在心灵沟通之前）的那种东西，可以认为是metalanguage — 但是又与语言学中的元语言不一样。F不同意，我们觉得首先需要先分别定义一个最广义、最狭义和居中的语言的概念。如果最广义的语言是一切形式的表达，那么动物也是使用语言的，植物呢？F说：你又不是植物，是不能理解植物的思维世界的，除非你们可以心灵沟通。在他看来，细菌的趋利避害、植物的向水而居，都是一种表达，同样也涉及了语言和思维，更不用说动物了。

在”阿凡达”中，人（或智能生物，再一次，需要界定何为intelligent, advanced, evolved）和植物是可以实现心灵沟通的，奥古斯丁博士甚至提到了一些科学依据。这似乎令我的立场站不住脚，但那是虚构的，而我们在现实中则很少有机会去验证。也许将来我们能够进化出心灵交流的功能，通过电啊磁啊之类的，但在我还未能理解植物的思维世界之前，我依然认为该功能依赖于我们业已存在的语言系统。

与主题无关可爱小图一张。

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生于北京的绘本作家，佐野洋子（谷川俊太郎的第三任妻子）的代表作之一，看起来有点像小王子，不过没有小王子那么伤感，是个很温馨的故事，温馨得可以掉眼泪的那种。

活了一百万次的猫

佐野洋子

张伯翔 翻译

有一只活了一百万次的猫，
它死过一百万次，也活过一百万次。
它是一只有老虎斑纹、很气派的猫。
有一百万个人疼爱过这只猫，
也有一百万个人在这只猫死的时候，为它哭泣。
但是，这只猫却从没掉过一滴眼泪。

有一次，它是国王养的猫。
它很讨厌国王。
国王很会打仗，一年到头都在打仗。
他把猫放进一个特制的篮子里，
带着它一起上战场。
有一天，猫被飞来的乱箭射死了。
国王在激烈的战场中，抱着猫痛苦。
国王无心打仗了。
他回到城堡，把猫埋在城堡的花园中。
有一次，猫是水手养的猫。
它很讨厌大海。
水手带着猫，游遍世界的大海和港口。
有一天，猫从船上掉到水里。
猫不会游泳，水手赶紧用网子把它捞起来。
可是，猫已经成了”落汤猫”淹死了。
水手把像条湿抹布的猫抱在怀里，放声大哭。
后来，他把猫埋在遥远港都的公园里。
有一次，猫是马戏团魔术师养的猫。
它很讨厌马戏团。
魔术师每天都把猫放进箱子里，
然后拿锯子把箱子锯成两半。
当他把毫发无伤的猫从箱子里取出来的时候，
观众都高兴得拍手叫好。
有一天，魔术师一不小心，
真的把猫切成了两半。
魔术师的两只手各拎着半只的猫，放声大哭。
没有人拍手叫好了。
魔术师把猫埋在马戏团小屋的后面。
有一次，猫是小偷养的猫。
它很讨厌小偷。
小偷总是带着猫在黑暗的街道上，
像猫一样轻手轻脚的走路。
小偷只到养狗的人家去偷东西。
趁着狗对猫汪汪叫的时候去撬开金库。
有一天，猫被狗咬死了。
小偷把猫和偷来的钻石，统统抱在怀里，
在黑暗的街道上一边走一边放声大哭。
回到家以后，他把猫埋在小小的院子里。
有一次，猫是孤独老婆婆养的猫。
它最讨厌老婆婆了。
老婆婆每天抱着猫，坐在小小的窗边往外看。
猫整天躺在老婆婆的腿上，
不是睡觉，就是打盹。
终于，猫年纪大了，死了。
皱巴巴的老婆婆把皱巴巴的老猫抱在怀里，
哭了一整天。
老婆婆把猫埋在院子里的一棵老树下。
有一次，猫是小女孩养的猫。
它最讨厌小女孩了。
小女孩不是背着猫，就是紧紧的抱着猫睡觉。
哭的时候，就在猫背上擦眼泪。
有一天，小女孩背着猫，
不小心，背带缠住了猫的脖子，
把它勒死了。
小女孩抱着软绵绵的猫，哭了一整天。
最后，她把猫埋在庭院里的一棵树下。
但是，猫对死一点儿也不在乎。

有一次，猫不是任何人养的猫了。
它是一只野猫。
猫第一次成了自己的主人。
猫最喜欢自己了。
本来它就是一只有漂亮虎斑的猫，
现在当然更成了一只非常气派的野猫。
所有的猫小姐，都想嫁给这只猫。
有的送大鱼，有的送上等鼠肉，
有的给它珍贵的礼物，有的为它舔毛。
猫只是说：
“我可是死过一百万次的喔！
谁也比不上我。”
猫最喜欢的，还是自己。
只有一只美丽的白猫，看都不看这只猫一眼。猫走到白猫身边，说：
“我，可是死过一百万次的喔！”
白猫只是”是吗？”的应了一声。
猫有点儿生气，因为，它是那么的喜欢自己。
第二天，第三天，猫都走到白猫那儿说：
“你连一次都还没活完，对不对？”
白猫也还是”是吗？”的应了一声。
有一次，猫走到白猫面前，
骨碌骨碌的在空中连翻了三个跟头，说：
“我曾经是马戏团的猫喔！”
白猫仍然只是”是吗？”的应了一声。
“我可是活了一百万次……”
猫说到一半，改口问白猫：
“我可以待在你身边吗？”
白猫说：”好吧！”
猫从此就一直待在白猫的身边了。
白猫生下了许多可爱的小猫。
猫再也不说：
“我可是活过一百万次……”的话了。
猫喜欢白猫和小猫们，已经胜过喜欢自己了。
终于，小猫们长大了，一只只的离开了它们。
“这些孩子们也都变成了非常气派的野猫了！”
猫很满足的说。
“是啊！”
白猫从喉咙里发出轻柔的咕噜声。
白猫越来越像老太婆了，
而猫也变得更加温柔了，
它也从喉咙里发出轻柔的咕噜声。
它希望能和白猫永远、永远的生活在一起。
有一天，白猫躺在猫的身边，
安安静静的，一动不动了。
猫第一次哭了，从早上哭到晚上，
又从晚上哭到早上，
整整哭了一百万次。
一天又一天的过去，有一天中午，
猫停止哭泣了。
它躺在白猫的身边，安安静静的，
一动不动了。
猫再也没有活过来了。

原文在这里，”100万回生きたねこ“，有兴趣的童鞋可以重译一下。

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我喜欢听保洁员阿姨聊天，虽然现在宿舍楼这个脾气不好，经常跟人闹别扭；读大学时候教学楼的一个，我知道她是蚌埠人。究其原因，可能是因为我总觉得她们中的某一个是我的亲戚。每次听到爸妈说起，某个亲戚（即使我一点也记不起ta的样子，或者不能把称呼和脸对应起来）去某个城市打工了，我就觉得我可能在某个地方遇到ta，经过的每个建筑工地，每个餐馆，每个打印店，都可能藏着一个我的舅妈或堂兄。我不知道该如何描述这种感情，尤其是在一些研究者面前，我相信他们的研究的科学价值和社会价值很高，可是被我们称为”弱势群体”的这些人，他们依然无法发出自己的声音，你不能强迫他发声，你只会代替他发声。

我上一个学期去的唯一一个讲座就是代替他们发声的一个很有正义感的社会学系老师的，叫”未完成的无产阶级化”，是说中国的农民工没有被夺去土地，虽然是工人却无法成为无产阶级，讽刺的现实等等。我后来觉得这个讲座情感力度有余而理性不足–原因之一可能是针对本科生的，然而我们需要怎样的理性？据福柯说，知识分子的作用是”向那些尚未看到真理的人的名义道出了真理：意识和雄辩”，但是后来情形发生了变化，知识分子本身是权力的一部分，于是他们需要同”把他们既当作控制对象又当作工具的权力形式”做斗争。这位老师，我相信他在和这种权力形式做斗争，但是仅此而已，他不可能，我们不可能，向尚未看到真理的人道出真理，向正在实践命运的人揭示命运。

同样是社会学系的另外一个女生，某日来我们寝室玩，讲到她的硕士论文是关于北京的拾荒者的–据说是个利润很高的行业。她抱怨做田野调查时最初几个月很难和被调查者搞好关系–”简直像谈恋爱一样”，她说，成天盘算着如何能增进感情和信任度，千方百计地送小礼物，结果还是有个院子不领情，小孩收了礼物，大人还会送回来。”他们不相信你，总觉得你会利用他们”。我觉得很难说我们（泛指，我不是社会学……）在利用他们，但我们确实在对象化他们。就像19世纪的欧洲学者研究中东，20世纪的美国学者研究东亚，22世纪的地球科学家研究纳威人文化。不过当然，等级性没有那么明显，但即使回到前一个角度，知识分子和群众的关系，仍然是左派批评者不得不面对的难题。

这是可耻的，我从真实的、情感的生活出发，又回到了虚伪的、理性的结论。

2.
我最爱东京的地方之一（among many others）在于人们永远维持表面上的客气，这对于体力不够强壮的人是有利的。在以前的时代不是这样，身体强壮的人才可以统治，谁捡到的东西就是谁的，而非谁占有它才是谁的（这是与狼共舞让我意识到的）。现在，如果是我花了钱买的东西，遗失在某个地方两天之后它还是我的，我都怀疑它到底为什么是我的。

我很乐于这样的生活，并不等于我认为它是很好的。人人都笑脸相迎，热情谦恭，弱者反而获得更多的照顾，这是个很有效的解决方案，在很多城市通行。但我像特蕾莎一样地矛盾，对于一个妄图拥有强大灵魂的人，身体不够强大是可耻的。

3.
昨天从地铁站回学校，车到海淀桥，等红灯，我看到黑乎乎的宿舍楼，倒是有那么两三盏灯是亮着的，就明白了此刻这座城有多孤独。

讽刺的是，虽然我那么那么讨厌它，我也不想离开它，我多想留在这里，如果大街上还有一家饭馆营业可以给我让我饱腹的话。因为它的底色和我一样灰暗，我呆在这里就毫不突兀，心安理得。淹没在面目模糊的人群中，没有一个人叫得出我的名字。回家让我恐惧，因为家应该是温暖的，应该是流淌着奶和蜜的，应该是色彩鲜艳的。想起我喜欢引用的那句话：家园是你不需要配得上就能拥有的东西（Robert Frost），我不知道自己是不是放弃了这样的地方。

大家应该互相微笑，城市里应该有鲜花，即使被人摘掉鲜花也应该长出来。

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再附上Ralph Fiennes大叔激情洋溢的一首，简直令人想起伊在辛德勒名单里残酷又深情的纳粹军官。

Sonnet 129

The expense of spirit in a waste of shame

Is lust in action; and till action, lust

Is perjured, murderous, bloody, full of blame,

Savage, extreme, rude, cruel, not to trust;

Enjoy’d no sooner but despised straight;

Past reason hunted; and no sooner had,

Past reason hated, as a swallowed bait,

On purpose laid to make the taker mad:

Mad in pursuit, and in possession so;

Had, having, and in quest to have, extreme;

A bliss in proof, and proved, a very woe;

Before, a joy proposed; behind, a dream.

All this the world well knows; yet none knows well

To shun the heaven that leads men to this hell.

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师傅很热情地向我请示线路：说走三环，到紫竹桥往东去，会比走中关村大街快很多。我就从了。没想到，接下来几乎花了一个小时耗在三环上，行车速度比我爬山的速度还要慢——地铁从北大东门到国图只有五站！不过也没什么，其时阳光甚好，天空湛蓝，大概是今年以来最暖和的一天。我眯缝着小眼享受阳光之际，师傅又很热情地说：姑娘，听点儿什么吧。姑娘喜欢听什么呀？我说什么都行。然后chua得一下，耳畔就响起了情意绵绵的悠扬的草原之夜。我听着声音宛如刀郎，但也不确定是不是，到快结束时，师傅又进一步说话了：姑娘知道这歌儿谁唱的吗？我说：歌儿挺熟的，不过不知道谁唱的。

师傅一声轻叹，说:“要是早两年啊，你准就知道了。早两年很红的。唱这歌儿这人啊，他叫刀郎。” 其语气透露出宛如一个老菲迷遇到一个小朋友没有听出王菲唱过的歌一般的惋惜和深情。我说：哦。接下来，师傅又向我披露了他是如何成为一个刀郎粉丝的心路历程。他说：“你知道宋祖英吗？宋祖英的儿子啊，谁的歌也不听，只听刀郎的歌。然后宋祖英呢，她也知道谁唱得好，就只给他儿子听刀郎的歌……好的音乐啊，都是相通的。因为老听人家说他唱得好，我呢，就慢慢地有意识地开始搜集他的歌了，结果发现，还真是好。我就是这样开始喜欢听刀郎的。来来，给你听听这首……”

所以我坐的出租车在西三环路上堵了半个多小时，我听遍了很可能是全部的刀郎，其中还有大量的革命歌曲，尤以一首翻身农奴把歌唱最为震撼。后来我终于明白了，他从头开始就是有预谋的，北京人民喜欢星期六出游，他怎能不会料到三环将很堵，但是他并非为了多赚钱（虽然我确实多花了很多），而是为了不放过任何一个向年轻人推荐自己如今人气不再的偶像的机会。天下粉丝是一家，我非常理解他的心情，并且很感动，所以虽然我到图书馆的时候已经很晚了，仍然深情地向他道谢。

没有想到首都人民学习热情在周末也如此高涨，悲剧地发现存包的地方都箱满，还有很多人在排队（室友说，他们民族大学的学子们都是拿国图当自家图书馆的）。我在小角落无奈地站了半天，突然又一大妈问道：你手里拿的是电脑吗？我说是啊。她说：别在那儿傻站啊，我看你傻站半天了，过来存包。我才知道有这么个奇怪的规定，拿了电脑便不用在那边排自动存包柜，而由大妈们手动看管。得，又浪费了十几分钟。

后来我费劲地爬上检察院建筑风格的很多级台阶，穿过大厅和曲折的中庭，又走了两层楼梯，终于到达目的地的基藏阅览室后，发现了它星期六不开放这个事实。最发指的是，它只有周六不开放，周日是开的。一如我昨天下午去学校图书馆，发现它本来都开放，偏偏周五12点以后要开年度总结大会。

不过其实这种悲剧对我来说是重演太多次了。以前常去的东大驹场图书馆和本乡图书馆都是每个月只闭馆一天，分别是每个月最后一周的星期三和星期四。前提是：我对这一规则是很清楚的，但仍然经常捡到闭馆日去拜访。更有一次，我在星期三去了驹场图，发现闭馆；第二天去了本乡图，还是闭馆。顿感：我真是极小概率的白痴啊。

附图一张：手机偷拍放在旧馆废置不用的卡片柜，我觉得很好看，因为很浪费（其实好想偷拍国图新馆啊，第一次进去的时候正好有夕阳从遥远的玻璃墙照进来，震撼感受超过言语）

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补充：这里是 Vogue特辑：金球奖十佳着装 。喜欢1（玛吉），4（Ginnifer Goodwin，蓝色Vionnet，很具实用性，属于让你很希望你也有一件的类型），7（巴里摩尔），2的发型可爱；其他一般，有几个还挺雷的。

（以下多图，对衣服没有兴趣的请忽略之）

同样绿色（也是单肩）的还有长相略像宁静（虽然越来越不像了，在两小无猜里面好像）的奥斯卡影后Marion Cotillard

天涯上众人纷纷评论露出来的蕾丝衬裙太过累赘，我觉得倒还好。关键是此处应该supposed to be亮点的，只是Marion气场不足。这件Christian Dior的模特走秀版：

最后一件绿色是（怀孕了的）Amy Adams的短款Carolina Herrera。跟其他的孕妇型礼服比起来还是生动不少–难道我看到绿色衣服都觉得好看？

虽说礼服可能无甚借鉴性，街拍版上的绿色系outfit也不少，以下主要是从Sartorialist偷来的。

这位大妈系在腰间的深蓝色外套/针织衫起到了相得益彰的腰带效果

墨绿色连衣裙+军绿色外套，这位小姑娘大概也是对绿色有执念

这位酷爱颜色搭配

这个是从 garance doré 偷来的，此女的眼神有特殊魔力，令我盯着看了半天，想起王菲还有别的那个谁。

大叔一样有型

这样的白色牛仔裤是多么挑人啊

翻看自己衣橱，除了多年来寻觅而未得的合适的绿色晚装裙（虽然在可以预想的将来也穿不着）以外，其他各种单品齐全。有绿色的（从头到脚）帽子、围巾、外套、针织衫、棉衣、大衣、羽绒服、无袖连衣裙、短袖连衣裙、中袖连衣裙、羊毛短裙、裤子，羊毛长袜、鞋子，等。

末了附赠一张去年初春时节在滨离宫庭园踏青的绿衣女图片一张，照片是英浩童鞋所摄。

Military green coat + green dress

怀念春天。

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正如一位叫生煎包的童鞋所说：网络何其多达人，人人都是活雷锋。我首先看到的是冰谷（此人也是豆瓣wordpress小组的创建者）提供的”blogbus2wordpress“转换程序（现在有了更新版），但继而又看到另一位豆友obi对这个程序的更新，据说可以很好的支持2.9.1版。不过呢，这种方法的前提是要搭建php运行环境，我百度之谷歌之，下载了一个似乎是AppServ的东西，但未安装成功，不知道是不支持64位系统还是怎么着。然后我想原理反正只是把xml格式转换一下，就发邮件给obi老师，很快收到回复说：有很多不规范标签，改起来很麻烦。

正当我打算放弃此方法的时候，同样是入门级的百毒君伸出了友情援助之手，表示他可以搭php环境，然后用冰谷的程序转了一下，结果就是如同预料的那样，posts都导入了，评论、分类和标签则要么消失、要么混乱。于是我又撺掇他用obi的脚本来试一下，结果仍然是html标签有问题。据他分析是，修改起来确实是浩大的工程。

一筹莫展之际，又发现了最终解决问题的xrspook的方法，过程出乎意外的顺利。就连之前未成功的php运行环境，也通过安装XAMPP解决了。链接里的日志说得很清楚，就不重复怎么弄了，关键一点就是一定要把转换好的wp型xml导入到2.8.×版本的后台（import > wordpress, 不是rss），然后再从2.8导出WXR.xml，导入到2.9.1。安装2.8.x版本的wp可以用XAMPP在本地装，转换起来非常快。

当然了，除了导入数据这件事以外，还遇到了很多其他问题、比如域名啊空间啊之类的麻烦，有些麻烦到现在也没解决。在各种troubleshooting的过程中我唯一取得的经验就是：耐心。各位同学如果同样有blogbus转到wordpress意图的（包括各种WP后台的bsp，比如72松（这个很赞！），wordpress.com等等，也适用），高端用户请和以上链接的作者讨论，低端用户可以和我讨论。

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主办单位：北京大学文学批评理论中心（筹/International Center for Critical Theory-PKU）；纽约大学中国中心（China House）及纽约大学批评理论中心（International Center for Critical Theory-NYU）

上午
9：00-10：30
全球化时代的高等人文研究：北大-东大-纽约大学三边学术交流与合作恳谈会
主持人：蒋朗朗、中岛隆博

引言：
北京大学常务副校长、教务长林建华；
东京大学哲学中心主任、表象与文化系教授小林康夫；
纽约大学大学中国中心主任、东亚研究系系主任张旭东

自由讨论

10：30–10：45 茶歇

10：45-11：45 主题学术报告
小林康夫　東京大学哲学与表象文化論教授、哲学中心（UTCP）所長
题目: 「批評の可能性――言葉なきものと言葉のあいだ」 （Possibility of Criticism between speechlessness and speech）

主持人：张旭东
讨论

12：00-1：15 工作午餐 （勺园七号楼餐厅）

下午 分组学术报告会
第一场 比较文学与批评理论1：30-3：00
主持人：车谨山（北京大学比较文学所教授）

山田広昭　東京大学教授
専門　フランス文学、日本文学、比較文学
Yamada Hiroaki, Professor of University of Tokyo
Literary Criticism (Paul Valéry, Carl Schmitt, Shiga Naoya)
Topic: Birth of Modern Criticism: Kobayashi Hideo and Paul Valéry
「近代批評言語の誕生、小林秀雄とヴァレリーを中心に」

清水晶子　東京大学准教授
専門　ジェンダースタディー、クイア理論、文学批評
Shimizu Akiko, Associate Professor of UT
Gender Study, Literary Criticism
Topic: Queer Theory and Local Politics: Queer Time and Reproduction
「クィア理論とローカルな政治：クィアな時間と再生産をめぐって」

第二场3：15–5：15：比较文化视野里的中国近代思想研究
主持人：贺桂梅（北京大学中文系副教授）

中岛隆博　東京大学准教授　UTCP副所長
専門　中国哲学、比較哲学
Nakajima Takahiro, vice director of UTCP
Chinese Philosophy, Comparative Philosophy
Topic: Chinese Philosophy and Criticism in Japan「日本における中国哲学と批評」

石井剛　東京大学准教授
専門　中国近代思想史
Ishii Tsuyoshi, Associate Professor of UT
“批评的汉学, 汉学的批评.”

喬志航　UTCP研究員
専門　中国近代思想史
Qiao Zhihang, PD researcher of UTCP
Chinese modern intellectual history (Wang Guowei)

————————

最近怎么老是见到这么几个人啦，恩，赞！
竟然还有清水老师，曾经做过一个学期她英语课的TA，任务完成之差可用令人发指来形容。不知她是否还记得我这个史上最差TA呢？期待一下。

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不过我们，仍然热衷于把事事物物着于文字，大概应了那句话：这个过程的美妙，完全是因为它的无望。

正如我在不久前的日志里写过的，这一年的后半部分我一直处在某种停滞的状态。我是毕业生，在荒废最后一段可以荒废的时间，等待着不知道是什么的东西，观望着人们从身旁匆匆走过。有自知之明而不知悔改，或者说知悔而不知改。只明白自己不想要什么，不明白想要什么。想得太多，做得太少——我的省身录写得还少吗？

尽管有那么多自厌自弃，我还是相信世界给了我太多的礼物。即使有很多是我不配拥有的，也或许从未拥有，只是看到想到，便能带来足够多的温暖和勇气了。

你们都看得出我是喜欢说大道理和听大道理的人，看起来很假大空的话往往很合我的胃口，比如出现在语文课本里面的罗素的三样激情：”the longing for love, the search for knowledge, and unbearable pity for the suffering of mankind
“。我喜欢意义，毋宁说，我渴望意义。这种渴望是我生活中太多失败和苦恼的来源，但也是所有意义和幸福的来源。

几个小时前收到工科男的邮件一封，结尾说（个别字段有改动，愿原作者勿介意）：22年前某个时空随机的凹陷让你出现在这个世上，世界对你一无所知；而经过了那么多逻辑的因果和随机的涨落，22年后的你对我来说，是最伟大的奇迹。

除去一些我不是很明白确切意思的概念而言，这是句我担当不起的溢美之辞。然而再想下去，每个人都是如此伟大的奇迹。偶像君说，深信他人的真实存在便是爱。不过，离开华美言辞的游戏，现实的世界远远没有如此和谐。从我最理想主义的那部分心境出发，也得承认大多数时候是残酷的。

残酷在于我看到诸多值得珍爱的礼物，却明白了自己不过是邮差：忙着去护送，来不及拆开，里面完美的世界。

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今夜大风，想起魔都多雨，风雨兼程少不得满面尘霜。又想起将来的一年愈发是一条路走到黑的绝望，只有勇气没有智慧，只怕这样下去勇气也没了。

多伦路上一家青年旅馆楼下的咖啡馆，坐在靠窗的位子看这条被雨打湿的街，我和另一位研究文革的姐姐都不好意思批判资本主义了

复旦双子楼的某层

地铁站的公益广告

附送上惊悚人影照一枚，呆在阴暗ws小角落的定然是我了

I started a joke 应该不是很助兴的节日歌曲，需要翻墙的各位辛苦了，因为实在是觉得老了的Robin声音更入耳

I started a jokewhich started the whole world crying

But i didn’t see that the joke was on me, oh no

I started to crywhich started the whole world laughing

Oh if i’d only seenthat the joke was on me

I looked at the skiesrunning my hands over my eyes

And i fell out of bedhurting my head from things that i’d said

Till i finally diedwhich started the whole world living

Oh if i’d only seenthat the joke was on me

I looked at the skiesrunning my hands over my eyes

And i fell out of bedhurting my head from things that i’d said

Till i finally diedwhich started the whole world living

Oh if i’d only seenthat the joke was on me

中学时候在一本似乎是英语杂志的书上听到和看到这首歌，完全不明白什么意思。现在虽然略略有些明白，却只是徒增伤感，陷入到旧式进步青年的做作情绪中去而已。

风声还是大作，电脑君电力即将耗尽，凌晨2点多楼下依然有喧哗声，完全不畏严寒。我最后喝一口冷水，寻思着不知何时才能有如金圣叹君描述的不亦快哉：冬夜饮酒，转复寒甚，推窗试看，雪大如手，已积三四寸矣。不亦快哉！

那可爱可笑的旧式文人的做作情绪。

节日快乐

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主办：复旦大学文史研究院
        （Fudan University, National Institute for Advanced Humanistic Studies）
        荷兰莱顿大学东亚研究中心
        （Leiden University, Modern East Asia Research Centre）
        日本东京大学哲学研究中心
       （Tokyo University, Centre for Philosophy）
日期：2009年12月14—16日
地点：复旦大学光华楼
参会学者
 
（按论文发言顺序排列）
Stefan Tanaka
芝加哥大学历史系

酒井直树（Naoki Sakai）
康奈尔大学比较文学系

中岛隆博（Takahiro Nakajima）
东京大学哲学研究中心

Christian Uhl  
根特大学

朱维铮
复旦大学历史系

艾尔曼（Benjamin A. Elman）
普林斯顿大学东亚系

石井刚（Tsuyoshi Ishii）
东京大学综合文化研究科

李孝迁
华东师范大学历史系

刘龙心 
台湾东吴大学历史系

章   清
复旦大学历史系

罗志田
北京大学历史系

彭国翔
清华大学哲学系

桑   兵
中山大学历史系

何乏笔（Fabian Heubel） 
台湾中研院中国文哲研究所

魏格林
（Susanne Weigelin-Schwiedrzik）  
奥地利维也纳大学东亚系

小林康夫（Yasuo Kobayashi）
东京大学哲学研究中心

孙   歌  
中国社会科学院文学研究所

Els van Dongen  
莱顿大学东亚研究中心

Rikki Kersten   
澳大利亚国立大学亚洲研究院

孙英刚  
复旦大学文史研究院

U. Matthias Zachmann
 慕尼黑大学日本研究中心

葛兆光   
复旦大学文史研究院

慕唯仁（Viren Murthy）  
渥太华大学历史系

吴展良    
台湾大学历史系

施耐德（Axel Schneider） 
莱顿大学东亚研究中心

王汎森 
台湾中研院历史语言研究所
 
 
会议议程
 
2009年12月14日  下午
光华楼东辅楼102报告厅
 
15:00        【开幕式】                    主持人：杨志刚
主办方代表致辞、参会代表合影
15:30        【主旨报告一】              主持人：施耐德
Stefan Tanaka：东亚：时间与历史的界定
16:15        评论：酒井直树、吴展良、Rikki Kersten
16:30        讨论（30分钟）
 
 
2009年12月15日  上午
光华楼西主楼2801
 
9:00          【第一场：现代性与哲学：跨越国界的思考（A）】主持人：艾尔曼
酒井直树：国体：“牧领”和民族自觉
中岛隆博：内藤湖南治史：如何摆脱对“统”的追求
Christian Uhl: 福泽谕吉和宫崎滔天自传里的现代性与历史
10:00        讨论（30分钟）
10:30        茶歇
 
10:45        【第二场： 现代性与知识转型】     主持人：朱维铮
艾尔曼：“赛先生”为什么中文叫作科学?——挽救中国历史上的格致学
石井刚：“言”和“文”的真理表述：章太炎的语言实践，或者哲学话语方式
李孝迁：魏特夫与近代中国学术界
11:45        讨论（30分钟）
 
 
2009年12月15日  下午
光华楼西主楼2801
 
14:00   【第三场：现代性与历史（A）】      主持人：Rikki Kersten
刘龙心：从六经皆史走向四部皆史──论中国史学的现代追求
章  清：“历史的意义”：基于晚清科举改制的检讨
罗志田：清季民初经学与史学易位补论
15:00        讨论（30分钟）
15:30        茶歇
 
15:45   【第四场：现代性与哲学：跨越国界的思考（B）】主持人：章清
彭国翔：典范与方法：侯外庐与作为现代学科的“中国哲学史”研究
桑  兵：概念与事物：近代“中国哲学”发源
何乏笔：文化民族主义与东亚现代性：寻找当代儒学中的跨文化思想
16:45        讨论（30分钟）
 
 
2009年12月16日  上午
光华楼西主楼2801
 
9:00          【主旨报告二】     主持人：酒井直树
魏格林：重新想象中国农民：以大跃进的历史叙述为中心
9:45         评论：小林康夫、彭国翔、何乏笔
10:00    讨论（30分钟）
10:30        茶歇
 
10:45        【第五场：战后现代性讨论】     主持人：小林康夫
孙  歌：日本战后民众史研究中的“现代性”问题
Els van Dongen：重写中国近代史：二十世纪九十年代早期对现代性的回应
Rikki Kersten：历史创伤、知识分子政治转向与主体一致性——吉本隆明的“1945年情结”
11:45        讨论（30分钟）
 
 
2009年12月16日  下午
光华楼西主楼2801
 
14:00       【第六场： 现代性与国家：边界的重绘】 主持人： 罗志田
孙英刚：构建“中世纪”：西方学术话语与东方史学脉络
U. Matthias Zachmann：东亚的未来（1937-1945）：“大东亚”概念对中日关系的重新审视
葛兆光：边关何处？——十九二十世纪之交“满蒙回藏鲜”学的兴起及其背景
15:00        讨论（30分钟）
15:30        茶歇
 
15:45       【第七场：现代性与历史（B）】     主持人：葛兆光
慕唯仁：章太炎的唯识佛教平等观：以明治佛教哲学为背景
吴展良：晚清思想的“生元主义”与反启蒙倾向
施耐德：对现代性的批判：民国史学话语的规范和发展
王汎森：关于王国维的“道德团体”论
16:45        综合讨论（45分钟）

————————

看到名单好多眼熟人，蹭过几节课的，上过两个学期课的，听过一次讲座的，碰上过一次会议的，崇拜已久从未谋面的，等等，故宣传一下，上海的好学历史的童鞋们有空的话该尽量去围观才是。

其中资历最浅最没名气的大概就是我系的石井老师啦，石井老师是我遇到过中文说得最好的非中文母语人士，而且比很多中文母语的还要好。我忘了有没有在这里推荐过他的博客，也许有过也许没，总之再荐一次：石井老师的Stone‘s blog 思通博客，中日文兼备（还有中文学习指南，囧）（Blogspot，不喜翻墙者请忽略）。

比如这一段：

自从佐藤慎一老师1996年出版《近代中国の知識人と文明》（東京大学出版会）以来，时隔十几年又出了这么一本俯瞰近现代思想史的大师级专著，岂不是一件快事！

佐藤愼一先生が1996年に『近代中国の知識人と文明』（東京大学出版会）を出してからすでに十数年、ようやくまた斯界を代表する論者がこうして近現代思想史を俯瞰的に収めた著作を発表したという点でたいへん重要です。

比较他写的两个版本，明显是中文比母语写得更生动有趣啊～

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1. 下午，我要出门去图书馆，室友就坐在门边的桌子旁，和她道了再见之后，出去，关门。关门之后我突然走神了，开始拿出钥匙来锁门，锁门的时候又不知该往哪边转，左转右转不得要领，这时听到室友在屋里喊了一声：不要锁门！

2. 下午，图书馆借了9本书，拎着一个尼龙袋子哼哧哼哧来到自行车旁，把袋子放在车篮，开锁，把锁也放在车篮，然后走神了。于是又把锁从车篮里拿出来，重新锁好，拎起袋子正要进图书馆，才想起我是借过书了，不是来还书的。

3. 晚上，公共浴室洗澡。洗好出来，开柜子门，穿衣服，标准的程序是穿好衣服把柜门锁带出去还掉。但我穿好衣服后，走神了，把空的柜子锁好，拿着钥匙出去了……

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一年前我贴这张图的时候想到的是：浮云蔽白日，游子不顾返

今年再看到类似的景致，想到树犹如此，人何以堪。

《枯树赋》节选

庾信

况复风云不感，羁旅无归；
未能采葛，还成食薇；
沉沦穷巷，芜没荆扉，既伤摇落，弥嗟变衰。
《淮南子》云“木叶落，长年悲”，斯之谓矣。
乃为歌曰：
建章三月火，黄河万里槎；
若非金谷满园树，即是河阳一县花。
桓大司马闻而叹曰：
昔年种柳，依依汉南；
今看摇落，凄怆江潭。
树犹如此，人何以堪！

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GXY：如果A体谅B，而B不体谅A
  则说明A的体谅方式有误
me: 您对B真宽容。。
GXY: 唔，因为体谅对方的重要目的，并不是在每件事上纵容对方，以培养对方对自己的依赖
00:40 而是恰恰相反，要教给对方如何体谅他人。。
  这个才能说是爱人如己
me: 赞，你和erich fromm老师在‘爱的艺术’中的意见很像
GXY: 否则就是错误的将对方当作自己的财产而非人类来尊重
00:41 哦，这个是因为我最近变成伪基督徒了
 me: 太fromm了啊!

考虑到GXY童鞋早在很久以前就是西蒙娜薇依小姐的粉丝的话，那么他产生如上伪基督徒的倾向也是不奇怪的。不把对方当作自己的财产，甚至当作爱的“对象”来爱，才是可敬的基督徒的爱。

不过遗憾我没有如此可敬的爱，所以显然，如果我和c老师的未来是悲惨的，那将是我的悲惨和他的幸运。不过如果我是不体谅人的B，我猜疑、嫉妒、怨天尤人，那么是否该埋怨A的体谅方式有误呢？显然A是无辜的，ta会说：It’s not my fault. 是谁的责任无从判断，唯有看看接下来的故事，谁会比较悲惨、谁会比较幸运了。不管怎么说，在以上所描述的关系中，B是很可悲的，她的可悲之处不仅在于不宽容，更在于她还要写博客来控诉，这种试图为自己洗刷罪名的行为尤其地可悲，真是莫大的讽刺啊。

先把这些事情放在一边，回头来说fromm。我们曾经度过一个不错的周末午后，有透过19楼窗户的冬日阳光，有刚煮好的咖啡和一个坏掉了的打奶泡器，有舒曼老师的音乐，和Orwell老师的小说。但其实，我读的是Fromm老师为Orwell老师的1984所写的后记，后来发现朗读并不能让我知道他说的是什么，就变成了翻译。

翻译完毕后，我觉得弗洛姆是个奇怪的人，作为一个略有点小左略有点笃信马克思和弗洛伊德的心理学家，他对工业社会的公司制和朝九晚五者（Nine to fiver）有一种奇特的偏见。他觉得这些人就像1984所描述的那样被一种双重思维doublethink所控制，他们的生活都是routinized的，他们看剧院设定好的电影，读报纸设定好的书，买广告设定好的商品，缺乏信仰和爱。那么弗洛姆老师觉得他所任职的哥伦比亚、耶鲁和NYU的学院生活就不是routinized了？他既然从来没有成为一个ninetofiver，只能凭臆想去判断人家的生活是如何如何。作为他们的旁观者，他觉得ninetofiver是可悲的；作为他的旁观者，我觉得弗洛姆老师也差不多。

(11月就要过去了，11月对我来说就是裸考月，在各种事情迫在眉睫之际，我还有时间来谈情说爱，心理素质值得称赞。)

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今夜诡异的天气可用三个词来概括：红雾，冬雷，大雪，缺一要素就够不成氛围。照片拍了几张，不能充分表现真实场景，仅供参考。

开始时，天色还算正常，还像正常的夜晚

后来，就变成回忆是红色天空了（一直是用豆浆相机的夜景模式，么有改过设置）

本来想借景抒情地感慨一下你走滴时候雪花纷飞，想想情景不对，还是算了。

接下来几天帝都依然是严寒天气，我连件像样的大衣也没有，就打算靠保暖的打底衫对付了。祝各位在北方的童鞋们注意保暖，享受生活。

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于是我开始对这位尹朝桢君产生了浓厚的兴趣，就去搜索了一番。所幸关于这个名字的信息不多，可以确定都是同一个人，某郭沫若的同乡，四川乐山人。1905年留学日本法政大学，回国后在司法界任职。另外他们家好像很是书香门第：

“据史料载，尹家是当时乐山城的一个书香世家。尹海平有3个儿子，长子尹朝桢(1882—1951年)，在1903年的省城会试中癸卯科举人，1905年留学日本，与郭沫若的大哥郭开文同是帝国法政大学的同学，曾多年在我国司法界任高级职务。次子尹世桢在乐山发展祖业。三子尹维桢毕业于北京政法学堂，曾任劝业所所长，地方法院推事。三兄弟都有诗文留存《乐山历代诗选》。尹朝桢长子尹文敬1929年获巴黎大学经济学博士，回国后在多所大学任教，著有《草氓饾饤吟》。次子尹文宽毕业于燕京大学政法系。”

虽然次子勉强和北大算有点关系，不过当时也无甚关系，这本书也不是燕京馆藏的。再看下去，发现此人还名列1925年临时参议院的议员，也就是民国14年……于是我想入非非：该不会是学校的某位教职员工拿到选议员的选票，随手夹在了书里忘了取吧>_< 更有某位同学推测有女同学或女老师暗恋他，我说25年他都43了，谁暗恋他去。。说来他和我认识的46岁的小兰姐还是校友（法政大学），于是陈同学认为定然是小兰姐穿越了——因为小兰姐的身世和气质是那么地适合穿越。。囧。

另外此尹朝桢君既然是在司法界任职，卡片还可以被崇拜者们用来搞模拟法庭角色扮演之类……

我室友的推测最囧：某个韩国留学生的名片吧。。他们韩国人不是喜欢做各种标签卡片和文具吗……

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我屋里有一天天在圈韵脚的小姑娘，她每天沉迷于拿着一本破旧的《全宋诗》某册，对着几个不知名小诗人写的破诗，把它们的韵脚都给圈出来，研究徽州诗人押韵问题。OMG丫，如果上述生活和傍上一个猥琐大款当二奶，我都坚定不移地选择后者。

最近我在想如何实施自救策略。比如说，我冲进光华的某EMBA班（据可靠情报，MBA都不行，其实都没钱，以为上个MBA班就能一夜暴富了），然后大叫，“我自卖自身~~~~~~~~~~~~~~”不知道有没有响应。

其实我很忧虑。

我的忧虑是间歇性的，会在任何一个时候任何一个地点任何一个事件上发端，然后一发而不可收。
昨天跟我妈打电话。挂了之后，大约两个小时，她又打过来。
我妈在电话里说：“夭夭，你要是读不了研，咱就工作，找不到工作就回家，妈养你。”

“我养你”无论是谁说，都是一句多么大无畏的话啊。妈妈。

—————–分割线a———————-

师妹才大三而已，想想四年前，我大三上的那个秋冬，只想着去浙江玩找春晖中学，去金山的海滩露营观星，去江苏的小县城看奇怪的烟花，完全不知道焦虑为何物。唯一让我有稍许烦恼的恐怕只有期末考试时要背的书，和某某怎么不理我了怎么又不理我了怎么和别的女生去玩了诸如此类。

四年之后，大三的师妹半夜发短信我：你不觉得学术路漫漫吗？

我当时没回复。隔了一个星期之后，又是半夜1点，回道：太漫漫了，令人发指的漫漫。

师妹说，师妹不愧是中文系，短信内容既精炼又生动：轶闻一则，供漫漫长夜愉悦身心。几日前，系里找了一老师给我们专业的孩子谈人生。该老师大谈自己在德国读博士三年，其友读博十六年的感人经历，以激励我们献身学术。众人皆做惊恐状，尤以女生为甚。一女茫然喃喃自语曰：十六年啊，十六年啊，十六年啊，杨过都等来小龙女了啊……

我回答：（开始把‘其友’看成了‘其女友’）只要给我一个读博的机会，多少年我都愿意。

师妹继续：只要给我一个大款，读多少年我都愿意。

我说：这条我也附议。不过，姑娘，洗洗睡吧。

—————–分割线b———————-

介绍这段八卦是为了说明目前正处于焦虑季，并非只有我一个人唉声叹气，寝食难安，不过大概只有我一个人什么也不做，束手等待。

后来某日慕老师skype我继续鼓励我献身学术，另外在伊的眼里美国以外没有学术可言。我虽然很感动于他的热情，还是坦承如今已经赶不上男女老少们前赴后继飞跃重洋的大潮。完全把十年当作一天过的慕老师这样说：那就等一年呗。等一年有什么啦——等十年也没什么大不了的，我当年开始读博的时候都31了。当然，我估计他说的这个岁数是他几次三番转校之后的结果。再后来，大概所有人都认定闲散如我必将很快进入无业游民的状态，Dirlik爷爷又安慰道：‘其实，老师不喜欢年轻人，一个人如果十五六岁进大学，可能是数学或者物理天才，但是你让他去研究idea他能懂什么呢？他什么都不懂。一个人只有老到一定程度之后才知道怎么学习这个。’ 于是，我就没好意思告诉他我是啥也不懂的时候进大学的，可惜我浪费了这三年，不然如果有哪个偏远地方的初中肯要我教地理，一个毕业班都出来了。

于是我就卡住了，停在一个该焦虑的季节里，什么也不做。我好像可以看到时间如流水从身边走过，身边的每一个人随流水走过，继续大步地走在朝向各自不同定义的社会精英的道路上。如果我要海外求学，就应该像室友甲那样迅速考完各种考试，迅速写完各种材料，每天泡在某些论坛上和神奇的热心的师兄师姐交流经验，每天收发无数的EMAIL; 如果我要潜伏进资本主义体制内部做雇员，就应该像室友乙那样衣着严肃而美丽地出入于各种招聘和面试场合，有实习的日子里早出晚归，无实习的日子里在线看美剧；如果我要避免好不容易报上名的公务员考试浪费，同时满足爸爸的期望，应该像同学甲那样抱着数量关系模块宝典做算术题，加紧联系快速阅读、一目十行的本事。如果我要考某位老师的博士，至少应该在见到他的时候说句话打个招呼，可是后来某日我终于在某个场合下见到他，只是把一个不会中文的同伴介绍给他，他们两人寒暄两句，我没有寒暄地就走了。如果我打定主意要做社会的寄生虫，是不是该趁早去发征婚帖？

无限的可能等于没有可能。

在下过今年第一场雪的夜晚，能看到柳枝绿叶被积雪压弯垂向地面，这在北京是罕见的，从来没有在柳树和杨树尚未落叶的时候落可成积雪的雪，‘千树压西湖寒碧’的景象恐怕只有南方才常见。下过雪的夜晚清澈寒冷，明月皎然，刚刚开始供应的暖气还不足以令北向的宿舍暖和起来。缩在冰冷的被子里，我想就这样吧别感慨了。我从小被各种教育催促着与大家一起向前走，切莫停留，切莫落后，‘你可以向左转也可以朝前走，但是你不能停留’。我有认识真的停留挥霍时光的人，也有不断向前不肯放走一秒时间的人，我也爱过这样匆匆的人，不知道是因为羡慕还是嫉妒，我以为我能获取像他一样的本领，能像他一样大步向前绝不停留。但是我不能，哭着嫉妒还是笑着羡慕都是无谓，还不如停下来。于是我就停下来，没什么可做，也不期待有什么可做，在可预期的无业游民的时代到来之前，挥霍掉每一天每一天的风沙星辰。

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  但也并不是完全一无可写之处，比如上周六参加的一网络小团体的志愿者活动，还可以记一下。活动的内容是去北京朝阳某村某民工子弟小学做志愿者，有经验丰富者做老师，我是第一次去，心想大概可以打杂。七点钟起来，预想中可以在九点钟到那里，不过出门前找不到钥匙了——这是我生活的常态！然后找啊找，赶到地铁站时已经八点多，心想肯定要迟到，打算下了地铁搭出租车。没想到小破地方怎么也找不到出租车，就搭了小黑车——为何我在帝都总是搭小黑车呢，上次在火车站也搭过一回。开小黑车的大妈把我送到村口，说：你进去找找吧。但村口已经被建筑工地所覆盖，似乎不能进，如下图所示：

  沿着大路往前走，路见一包子铺，向包子MM问路。沿着她所指示的一条小路进了该村，房屋道路看起来很熟悉，仿佛是小时候生活过的某个镇子，偶尔经过的行人也没有讲普通话的，好像河南话居多。百度百科上提供的该村资料：常住人口1712人，外来人口近四万人。正在踌躇要不要继续问路，突然惊现左手边小胡同一所砖房上面用红色油漆写了一行斜字：xxx试验学校，就拐进去，顺利找到该校。然后惊现我是第一个到的——其他人乘公交车，路上堵车，而小黑车载我抢先到达了>_<。等待之余观摩了一下校门口的教师介绍，发现不少同年岁的人，还有86年84年的小姑娘也不少。

  后来开始上课，我本来跟着一位叫做盖饭MM的英文课上，深切地感受到作为一个小学教师唯一的要求就是嗓门大，嗓门不大的话其他什么都没用。继而感受到，从小学开始，学生们就已经分化出从核心到边缘的不同群体了。坐在前面的，总是喜欢和老师讲话的孩子；坐在后面的，比如我旁边的小男孩，总是腼腆的、不肯讲话、即使知道答案也不会回答的孩子。第二堂课时被科普课叫过去做帮手，号称是带小朋友做‘实验’，其实就是折纸玩，更是显著。我带的小组的小组长，一名甘肃来的小女孩，绝对强势，自己保管‘实验用品’，不许别人碰，跟我说话一口一个老师，还不许我坐到别的地方去，一定要坐她旁边“老师你跟我坐”。——我没有批评此小朋友的意思，不过我自己十分反省：为何我读书十几年来从来没有和任何一个教我课的老师搞好关系过呢>_< 仅有的几个关系不错的老师都是没有教学关系的，在其他场合认识的…… 总之小学里面，以班长、xx委员和xx课代表们为代表的一小撮，和坐在教室各个角落里不爱吭声的一小撮，似乎已经描绘出了班级这个小集体的核心与边缘的图式啦。不过小学还好，只要分数好，总会受到老师关注的，所以回想起来，吾小学和中学期间基本都算是比较核心的那部分，不过中学以后就没用了，越来越边缘，落到了如今这孤苦伶仃、简直不能更加可有可无的地步>_<

 啊好惭愧，为何别人去做志愿者活动一般应该感想社会公正、贫富差距之类，我感想的竟然是这些……好吧再感慨一下区域格差。接触到的一部分小朋友，大多家是在北方内地，河南和山东都挺多，还有甘肃、山西。四川的也遇到一个。想想应该是从小生活优裕的孩子容易养成比较好的性格吧，即便大家都是来自外地农村，也有有限范围内的家庭生活水平差距。老师教schoolbag这个词，问他们的schoolbag里面都有什么，那些有书包、而且书包里面有很多东西的孩子总会积极回答：铅笔盒铅笔卷笔刀一大堆；可是我旁边的小孩根本没有书包，只有一只塑料袋，塑料袋里也没有文具只有一本书，就怎么也不说话。

 恋爱的犀牛一句台词说：过分地夸大一个女人和其他女人的差别是一切不如意的根源。这个社会和这个世界各种差距太多，经济政治身份地位，人和人，国家和国家。某著名的政治发展理论指出，经济落后而停滞的地区是不会因为贫穷而动荡或发生革命的，只有经济发展了，才会因为期望提高产生的相对剥夺、和对政治参与的需求增强而发生动荡甚至革命（党国拼命地要降低你们的期望，你们还要死要活地翻墙自己寻找相对剥夺感，哼。）。亨廷顿大叔的著名论断，现代性趋于稳定，但现代化会导致不稳定。这些都是老生常谈啦，我想说的是，爱情和革命，都是一个道理！

最左边的一个门是厕所，仍为北京大概已不多见的地上挖坑式……

折纸的’实验‘……

注意以上照片是我的相机拍过的最后的清晰的照片了……之后就杯具了，一杯豆浆洒在包里，相机MP3和电子词典之类全部名副其实地泡汤了，虽然还可使用，各自都有不同程度的损坏。比如相机从此只能拍豆浆片了……

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片子结束时让我认识到说我校学生右倾自由化是很不正确的。将近结尾处，电影变成资料片，毛周等人真人现身，那句话喊出来，掌声雷动啊。前后鼓掌有三次，虽然说我推测这讲堂里的学生们一半以上从进校开始就在奋力地准备寄托，随时打算奋力地飞跃重洋，但是人有移动的自由。我国虽然各种自由都不景气，最缺的还是移动的自由，想想真是荒唐，你是人唉，不是树唉，竟然被要求呆在一个地方不能动？所以我觉得那些关于演员国籍的讨论实在是无用得很。

出来剧场又平白无故蹭了老乡的朋友——也就是一起看电影的另一个老乡——的一顿饭。席间这小朋友突然问：怎么今晚一点过节的气氛都没有呢？我们走在路上努力寻找了一下，毫无踪迹，他们只好和另一个小朋友打电话，因为该小朋友要参加明天的表演，今晚已经出去集合，电话为之壮行，好让我们感受一下节日气氛。

可是今晚不是60年前，即使是在帝都，最红最专最先进性的帝都。我们都学会了、也有了机会平平静静过日子。不知道从什么时候开始，舆论变得很极端。你要么是五毛是喉舌，要么就得赞美自由民主和歌颂推广自由民主的国家；要么’爱国’是衡量一切是非的标准，要么就是骂名是虚伪。如果你非得有什么可以爱可以寄托思乡情，那也得是两千年前或者一千年前的中国。虽然那时候中国不叫中国。中国从20世纪起开始叫做中国，而20世纪恐怕是你们最不想爱的那段历史、与现实。

一个人没有义务爱他出生和生长的地方，就像一个移民没有义务被同化。世界主义是个美好的幻想，就像自由也是美好的幻想。因为后者和民族国家联系在一起，而前者和资产阶级文化密不可分。如果这些幻想不能被实现，就只能被抛弃。

如果真的可以选择，我愿意生长在这里，我爱着我现在用来书写的语言和它的声调，爱用它来写字和交谈的人们。而且我爱这片土地——如果不是这个国家——整个二十世纪的历史，它曾经包含了那么多的可能性和那么的奇迹。 题外话，今天上午上了2个小时的课，脑子中想好的论文开题的题目换了两次，从1919年前后的共产主义思想、到反右斗争中的右派、又跳回了文革初期的集体暴力——我以前其实写过这个，还是想偷懒，而且思想史写烦了，想来点实际的。

我的两篇期待中的学位论文内容也是隔了六十年。1906年梁启超与孙中山、汪兆明他们论战，一个要君主立宪一个要民主共和，都是号称为了要独立、要自由、要民主。（任公并不真的那么坚持君主立宪制，他不真的坚持任何政体，所以他后来也很开心给袁政府做司法部长，然后再为了维护共和而讨袁，然后去清华研究他的先秦思想史。）1966年印发十六条，贴出大字报，号称为了更民主、更自由、砸碎官僚机器。还有什么更迷惑人的故事呢？只是这不是故事，而是往事。

所以说建国大业是个好片子，它激发料我的求学热情……

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不过也许可能性在1936年就终结了。就像那个美国人柯博文在’走向最后关头’里描述的那样。

1935年的时候经过近十年努力，国军基本搞定了派系斗争，经济搞得有声有色，据称年增长11%。蒋梦麟在哥伦比亚大学跟杜威拿了教育学博士学位，在北大做校长；他的前任蔡元培目前是中央研究院院长。我党被逼到陕北那吃了上顿没下顿的偏远之地，最困难的时候据称只有靠贩卖特殊物资（毒品）撑下去，眼看着国军就要统一全国。

不好意思，这样简直有点许知远体，赶紧打住，回归正题。我要说’建国大业’中令人喜爱和令人讨厌的地方，有很多剧透，但鉴于其实此片没有什么情节，我觉得阅览也无妨。

先说好的：1. 国军人马帅得令人发指，除了常委员长之外。不过委员长除了肥一点也没有太大的缺陷，越到后来越耐看。就不用说李宗仁白崇禧姜文陈坤那些人了。尤其是，刘德华大叔最后绝对压场，那一眼对委员长的深情凝望，真是教人心碎、黯然又神伤啊。

委员长那句：反腐，亡党；不反，亡国
也是颇有振聋发聩之势呢。用普遍流行的说法来说：蒋确实是‘民主无量，专制无胆’。我一老师总说：他就是不敢啊。他不敢向学生开枪；北洋政府和我党都开过
都敢，但国民党不敢。他们就只能搞秘密警察那一套，和世界上所有的威权政府一样，搞搞秘密警察，搞搞军政府。结尾的情节不知是否属实，他们本想在庆典那几
天闹一闹，准备了飞机轰炸北平，刘德华叔叔告诉他美国人不开釜山的机场给他们加油，蒋问啥意思？刘说就是飞机过去炸完了就回不来了，那蒋肯定不敢啊，伊无胆只好认命。

2. 节约成本。演员大多数都不要钱不说，战争场面都是用以前的老电影，既省钱又勾起大家的怀旧情绪。

3.陈道明。我不是已经赞过演员帅了吗？为何还要拿他出来。第一此人是无间，不能完全归于国军人马；第二他确实太抢风头了，太赤果果了。豆瓣上有精辟评论曰：

廊里一掌把警卫员按到墙上的戏一定是明叔自己加！

　　==========================================

我怀疑那服装也是他自己操办的！里面GMD多了没一个那么华丽的！

再有那姜文大叔与明叔的深情凝望，谁能告诉我姜最后那一句’多保重’是何意？莫非也是他自己加？

4. 南京的戏场景都挺漂亮。梧桐道啊总统府啊，容易勾起我对南京的美好回忆。

5. 几个笑点。印象最深的是葛优与王宝强的突击队打到北京城的那段，又好笑又傻又感人那。多不容易啊同学们。还有就是冯巩举手那段，虽然情节很刻意笑话很冷，但是没办法，看到冯巩我就想起我爸，实在太像了！

6.
英雄纳雄耐尔那段，其实还挺感人的。但是，孔雀王子那满脸横肉的陶醉神情实在是破坏画面啊！我的意思是，周刘朱三个都还是不错的，虽然不甚出彩，但是很有感情啊。（我党不够印象深刻的原因确实是特型演员压不过偶像演员，再次引用
豆瓣：基本上片中所有特型演员都没能拼过偶像派演员，这深刻的证明了人民需要的不是形似是神似，不是原版矬子而是艺术加工。 ）

这就过渡到令人讨厌的部分了，第一就是孔雀王子。委员长的肥是无伤大雅的，他怎么可以到那个地步呢？片尾放的资料片也可以看出，49年的毛还属于清瘦型，不过该演员穿多了羊绒内衣，恐怕是再也不能回到孔雀王子的时代了。

第二是国母。三姐妹里头，霭龄戏份不多，不予评论，只记得身上各种耀眼的首饰。剩下两个，明显是故意要庆龄显得高贵又高尚，美龄显得世俗又势利。不过效果不佳。至少我觉得许晴的宋阿姨真是太装了，开始就一直装啊装不知装个什么劲，直到邓妈妈亲赴上海，说陈毅市长要把这房子给你，那才是宋阿姨在该片中第一次大声说话，笑逐颜开。所以韩寒同学那篇流传的评论我很赞同，虽然不赞同另外一篇，曰：

但是无论如何，建国大业告诉我们一个真理，当年我党攻克上海，宋庆龄有点犹豫，我党问道，这套房子怎么样？黄金地段，超大户型，军队物业，独栋带花园，开发商精装修，特批永久产权，送给你了。宋庆龄就被搞定了。

影片告诉我们，想要搞定女人，还得靠房子。尤其在上海。

所以片中最矫情的几个场景莫过于：孔雀王子爷爷在一片百花烂漫的田野中与小女孩嬉戏；宋阿姨在上海之战打了一晚上枪声刚停之时，早上号称要’出去走走’，然后高贵而端详地走在完全没有行人、全是睡在地上的军人的上海街头，眼角含泪，感动不已。更可怕的是，唐国强在火车上紧紧握着许晴的手，不顾邓妈妈的侧目，紧握着不肯放手。

最后，有些龙套比如梁家辉和章子怡确实影响观感。刘烨那场，有很多人觉得很赞，我是不大欣赏来，发现我实在不怎么中意过于夸张的表演。（于是吾就在一次戏剧的audition中由于完全不够夸张的表演而惨败了，人生中唯一一次涉足文艺界的机会落空鸟>_<）

（我强烈怀疑此帖的沙发又将是梁重九君）

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